在华夏大复兴的时代，在中共中央办公厅、国务院办公厅把“全面复兴传统文化”作为重大国策（参见《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》文件）的今天，中国传统文化得以滋润和大力推进，成绩斐然，形势可喜！
作为传统音乐文化的代表艺术，琴筝艺术当然是如同雨后春笋，无论是在研究水平上，还是在表演形式上，无论是在普及的规模上，还是在乐器产业的生产产量上，都得以非常迅速的发展。
如今，琴筝艺术从书斋寂院走到今天的舞台炫技，琴筝制作产业从深闺人不知，到闹市叫卖，特别是琴筝从业人员的“大师”多如牛毛，是值得我们在“大好形势”下，进行认真反思的一个问题。由于自己从事专业琴筝艺术的关系，外出讲学交流时常被人介绍为大师，听后总有种说不出的别扭！
如今的时代，是大师充满空气的时代，人们除了习惯把算命人、风水师、巫术者称为大师外，还有很多国学大师、工艺大师等。目前，恨不得还要把理发师升格为理发大师，屠宰师傅升格为杀猪大师，耍猴艺人升格为耍猴大师。在这些“大师”的行列中，“琴筝大师”数量尤为多得难以计数，只要沾了点琴筝的皮毛都被尊称或自称：大师！
只要会拨弄几下就是“大师”
有些弹琴筝者打扮得出奇点倒没有什么（各有所爱），关键是开口就是“先做人后学琴”的神圣语言，可要不了两次接触就原形毕露，贬低别人抬高自己，言行不一致，名利至上，一览无疑。一问才知道，不过才弹了两三年琴筝，除了表面上宛若仙风道骨、招摇过市，一副不可一世的派头和空谈做人道理之外，关于琴筝的基本音乐知识什么都不懂。
什么是做学问？古人皓首穷经、孜孜不倦，出类拔萃者不过寥寥无几。而我们的“大师”们能好好坐下来读几本基础知识的书吗？不能！因为要忙着赚钱糊口呢，更别说坐上十年的“冷板凳”去研究学问了。
余秋雨先生说他自己不是学者，而是文化行者。因为我也“混迹”琴筝界几十年了，所以我比他要轻狂多了，说自己是“太师”，不过那多出来的一点，只是有一点自知之明罢了。即使比那些“大师”多一点自知之明，可自己还是什么都不是，只不过就会拨弄几根弦而已。
缺少真诚、互相奉承的“大师”
“大师”两字是人们对一位有超强专业能力人的尊称和定位。可如今随处可见的是很多琴筝人互称“大师”，或介绍说：这是某大师。而某人不在，或刚转身离去，另一“大师”立马又以不屑一顾的口气说道：他弹的不行！甚至是为了一点点名利之事，相互诋毁，言语粗俗，失去了平日的斯文。这是不是已缺失了最起码的做人真诚了！
而我们的前辈们，或当今香港、台湾、马来西亚等地区和国家的华人琴筝者，他们一般都自称“琴人”“筝人”，尊称他人为某某“琴家”（前冠以地区，如：金陵琴家、成都琴家）。他们的职业有教师、医生、经营者、企业家等，大多数都是业余弹琴筝的爱乐之人。他们的雅集就是聚在一起弹琴品茶、论道说雅。他们的演奏水平不比大陆琴人强，但他们那种近似古代文人淡然处之的态度，却能体现出中华文化的底蕴。同时，那种互相尊重，没有虚假奉承；那种互相指教，没有我高贵你卑微，呈现出人与人之间的真诚，指下之音也确实有那高雅无邪的味道。
诚哉斯言。真诚至少应该包括两个方面，一是不讲假话，二是该说的真话就要说。琴筝界的情况似乎正好相反，很多人在奉承和贬低时假话和瞎话连篇。没有真诚，哪来的大师！
遍地都是不研究学问的“大师”
《列子》所言：“天生万物，惟人为贵”。众所周知，无论是国家的经济发展，还是音乐的创作表演，人才都是何等的重要，这是无庸置疑的，但不是我们在这里进行讨论的内容。
我这里要讲的是琴筝界缺乏践行理论和实践的人才。现在的琴筝人都只想在舞台上光鲜和经济上富足，却耐不住深入研究琴筝文化的寂寞。
神农氏者不亲尝百草，何以知道哪些草可入药，而成为人们永远崇拜的神灵。
孔子在周游列国后，才选择了回故里办教育，成为了最了不起的教育家。
槐荫苦读的故事告诉了我们：唐代著名医药学家孙思邈在家乡的一棵槐树下，勤奋读书，刻苦研修，才研究和悟出了医药、医德、养生等道理，成为一代药王……
而琴筝文化的大院内人可罗雀，荒草萋萋，门外却人声鼎沸的高喊“振兴”口号，到处都在自封或吹捧着“琴筝大师”，这就是当下琴筝生意（这已不是艺术，而是生意场上的交易手段）最逼真的写照。
没了愿意努力研究琴筝文化的人，没有琴筝文化的研究成果，哪来的琴筝专家大师！
还有一些所谓的琴筝大师们，张口文化闭口文化，背上一两首与琴箏有关的诗词，大谈特谈国学，以表示自己是大师。可到底文化是什么？到底国学是什么？从来就说不出个所以然。这不可笑吗？阿猫阿狗都可以给自己戴上个“大师”的光环。中国到底有多少琴筝“大师”？因为太多，我想只能用数不胜数这个词了。
据说有些“大师”别说写篇小文章都要请别人代笔，就是读几句古汉语都要加上拼音。就这种连字都认不全的小混混也敢自称为大师，这也奇了怪了！难道这也算是中国琴筝界的特色？“政府机构在关注、扶持艺术发展，当然是有益于遗产的保护和传承，但同时，传承人的确定缺乏标准，更缺乏学科的累积，他们会弹多少曲子？有多少学术研究成果？这些都是不容乐观的问题所在。”这也是古琴大家龚一先生的担忧。
话说回来，会胡诌几句古诗，翻过几页四书、五经、黄帝内经，满嘴都是天人合一、阴阳五行，而说不出也搞不清什么是基础乐理概念的“大师们”，也称不了“大师”！他们不过只是耍耍嘴皮子、给女人看手相的伪琴筝家而已。肯本不可信！
“大师”们的“先做人，后弹琴”是说给别人听的
音乐工作者是无庸置疑的算是知识分子吧？知识分子号称是社会的良知，知识分子的良知是什么？就是学问扎实，认真从业。老百姓掏钱（交纳学费）养活你就是让你更好地提高自己，做好你的学问，教好学生，这是你的工作，这是你的本分，做不好或不好好做你就没良心。怎么可以满嘴仁义道德“尊师重道”，却张三没水平，李四没修养，大言不惭地说唯自己天下第一；或为利益脸都不要，想着办法赚昧良心的钱。那种蝇营狗苟的事怎么能教得好学生“先做人后弹琴”呢！因为你就是学习的榜样呀！你怎么“师者解惑”！
对于琴筝从业者鱼龙混杂、良莠不齐的现象，有人给那些琴筝“大师”们画了像，称为圈里的各种“潜规则”：
潜规则一：跑马圈地，抢滩登陆
潜规则二：低价免费，恶性竞争
潜规则三：以次充好，坑骗学生
潜规则四：装神弄鬼，哄骗信众
潜规则五：狐假虎威，自我标榜
潜规则六：自贬身价，迎合“客户”
这肯定会有人反对，但笔者认为虽然这不是大多数，可无论怎么说也是琴筝界中存在的事实吧！
什么样的人才是真正的大师
随着华夏文化大复兴国家发展的大方向，琴筝艺术自然也是得以滋养的大好环境。这同时也给一大批披着外衣的“大师们”有了可趁之机。他们刚刚学了两首什么都不是的小曲，就鼓吹自己是什么派的传人；他们钻营在各种琴筝活动中，找上名琴筝家拍个合照，就成了某某名家的朋友……他们瞒天过海，欺世盗名，以“高明”的手法，摇身一变也成了名家。其实，谁都可以看出他们大费周折要冠以“大师”之名，其目的与弘扬琴筝艺术根本无关，而是为了“营造”赚钱的资本。大家想一想，这难道不就是“礼崩乐毁”吗？
什么人才是真正的大师？孔子、蔡邕、嵇康、阮籍、桓伊……
思想家、教育家孔子，在音乐上完全可称为大师。可他的古琴老师师襄子却一直被称为琴师。东汉末年的文学家、书法大家蔡邕，他创作了《蔡氏五弄》(《游春》《渌水》《幽思》《坐愁》《秋思》)，还为我们留下焦尾琴的传说。
魏晋时期竹林七贤的主要人物嵇康的一曲《廣陵散》造就了千年不绝的故事，他还创作了《嵇氏四弄》(《长清》《短清》《长侧》《短側》）四首琴曲，可他有成就是那“清谈”的辩才和笔若刀锋的文才。竹林七贤之一，曾任步兵校尉，世称阮步兵的阮籍，他的琴曲《酒狂》流芳百世。可他著名是因其文笔秀美，著有《咏怀》《大人先生传》《乐论》等，是当时赫赫有名的诗人。
东晋任侠儒雅、剑胆琴心的桓伊是一名卓有功勋的将军。他还对庐山的佛学和文化做出了极大贡献。可他却是一位“江左第一”的著名笛子演奏家，一位敢弹着古筝，唱着《怨歌》进谏皇帝的音乐家。
真正被称为“大师”的人，是因为他们以扎实的文化功底和毕生对音乐艺术的追求，并作出了卓越的贡献，而出自后人对他们的敬仰和肯定给出的尊称。这样的琴筝大师难道只是会弹几首曲子吗？为什么现今能成为大师的人少了，这就是最好的解释！
说到这里你还想加入“大师”的队伍吗？你还敢做“大师”吗？反正我不想，更不敢！我还是做我多一点自知之明的“太师”吧！
“道可道，非常道”（《道德经》)，就是要人们走的自然道，必然道，顺应道。什么是道？就是规律。什么是“琴筝之道”？就是琴筝的学习规律，琴筝的制作规律，琴筝的发展规律……实在而不可玄虚，顺应而不可违背，更不可虚假造势，以讹传讹，欺骗行事。我们不能只为多收两个学生，多卖一两张琴筝就把不学无术的自己打造成“大师”。我们要走的是“大道”，是“正道”。不是“小道”，更不是“歪门邪道”。作为一名琴筝艺术的工作者、爱好者、传播者有必要称什么“大师”吗？扎扎实实做好自己的本职工作，才能无愧于你和这门艺术结缘！
请别叫我“大师”！