摘要：吴浸阳民国时期曾活跃于苏、沪琴坛，但相关史料很少，所存讹误、疑问颇多。本文依据民国时期报刊及地方史志等史料，对其人生轨迹、琴事活动、古琴传承、斫琴等问题进行梳理和考辨。吴浸阳曾参加怡园、晨风庐琴会及精武会、行余文社等社会团体的古琴活动，其交游广泛，梅兰芳、史量才妻儿等皆曾从他学琴，其弟子中比较重要的有李明德、赵云青、吴兆基等，并斫有六十四卦琴。吴浸阳身具琴家、医士、道士多重身份，后虽然还俗，但修道却是他终生的追求。

关键词：吴浸阳；古琴；斫琴

吴浸阳是民国时期琴坛的一位十分有影响的琴家。然而，长期以来，从他的生卒年、籍贯、人生经历，到琴事活动、斫琴等等，记载很少，且含混之处较多。有关其人、其琴，留给人们的疑问很多。有鉴于此，本文将依据民国时期报刊杂志、地方志、文人笔记、日记以及琴学著述等相关史料，对吴浸阳的人生轨迹、琴事活动、古琴传承、斫琴等问题进行逐一的梳理和考辨。

一、吴浸阳生平考

吴浸阳（见图1），字观月，一字德华，号纯白，人称纯白道人。关于其生卒年和籍贯，诸家说法不一。

图1 吴浸阳（1884—？）

首先是关于吴浸阳的生年。吴钊《绝世清音》[1]和严晓星《近世古琴逸话》[2]均为1882年，而据其弟子吴兆基回忆，吴浸阳比他父亲吴兰荪（1883—1961）小5岁[3],如此便是1888年。然而，1919年苏州怡园琴会时，吴浸阳所填的年龄是“三十六岁”（吴兰荪三十七岁），如此，可以推知他大约生于清光绪十年（1884年）。因考虑吴浸阳和《怡园会琴实记》的编者叶希明交往甚厚，且参与怡园琴会的筹备，故本文采用《怡园会琴实记》的记载。卒年不详，大体是在20世纪50年代后期。

关于吴浸阳的籍贯，民国时期的《怡园会琴实记》分别写的是“灌县”和“青城”[4],其他文献基本上都说他是四川人。本文依据民国时期《申报》所载，吴浸阳应当是江西人，且精通医术、易学等。《申报》上的记载是这样的：

吴浸阳君，籍隶于赣，隐居四川峨眉山中有年。娴于医术，尤精易理。[5]

由于当时《申报》总经理史量才的妻儿皆从吴浸阳学琴，因此，在20世纪20年代的《申报》，刊登吴浸阳的行医广告是不少的，皆称他是“江西医士”[6]。这些广告，想必吴浸阳是为了行医而刊发，他应当是知道的。另1937年《今虞琴刊·琴人题名录》称他是“四川洪都人”，吴钊所著《绝世清音》[7]与此相同。然而，四川并没有洪都这一地名，洪都是江西南昌的别称。不过，由此却可推知吴浸阳是江西洪都（南昌）人。

吴浸阳大概是很早就去了四川，一说他幼年在四川青城山出家为道士。然蜀中琴家易上达（约1888—？）口述则称吴浸阳是成都龙藏寺僧人，法号云禅，后还俗[8]。不过，笔者认为，吴浸阳一生出入道观，目其者皆称其为道人，不太可能是龙藏寺的僧人。另据1919年怡园琴会他所赋的诗，下题“青城吴德华”[9],可知他去江南之前应当是青城山的道士。由于青城山在灌县（今都江堰），因而不少文献把他的属地就写成灌县了。

吴浸阳何时离开蜀中？具体时间不得而知。一般说他是在弱冠后离蜀，往来于苏、沪、杭之间。目前可考的是，1919年怡园琴会之前，他已在苏州叶希明的盐公堂做事了。从怡园琴会当时登记的住址来看，吴浸阳所填正是盐公堂。

在苏州期间，吴浸阳与琴家吴兰荪、叶希明等来往很多。1919年，叶希明组织发起怡园琴会，吴浸阳作为他的好友，协助筹备并参会。会上，他弹奏了琴曲《阳春》（《大还阁》）[10],后来还赋诗二首，如下：

风流不减韦苏州，盛会宏开八月秒。鈩炷水沉调绿绮，笑他投笔觅封侯。

裙屐翩翩尽素心，千秋难得遇知音，何须再刺成连棹，海水天风证昔今。[11]

1920年10月12日，周庆云在上海“晨风庐”寓所召开一次盛大的琴会，吴浸阳也参加了，他携带的古琴是“白云”。会议第一日，吴浸阳弹奏的琴曲是《白雪》；至第三日，他又与李子昭合奏了琴曲《高山》[12]。几天以后，到了九月初九重阳节（1920年10月20日），周庆云又邀请了吴浸阳、李子昭、彭祉卿、郑觐文、沈伯重等，在“晨风庐”寓所又举行一个小型雅集，吴浸阳和郑觐文表演了琴瑟合奏《鸥鹭忘机》。据查阜西说，会后，吴浸阳和符华轩、李子昭三人留了下来，协助周庆云编撰《琴操存目》等琴学文献。[13]

因此，晨风庐琴会以后，吴浸阳就从苏州迁居到了上海。《申报》上最早有关吴浸阳的信息是在1921年2月，是售卖他所斫制的六十四卦琴的广告。

1921年6月以后，《申报》上有关吴浸阳演出的信息就很多了。如1921年7月2日下午，他参加了上海城东女学的同乐大会，会上除了该校师生表演音乐、舞蹈及中西戏剧等之外，吴浸阳弹奏琴曲《阳春》，近代琵琶名家汪昱庭弹奏琵琶。[14]

除了教授古琴，吴浸阳在上海的主要生活来源其实是依靠医术。《申报》刊有数十条有关他行医的广告，如：

江西医士吴浸阳，素抱济世之愿，庚中岁，在苏地施诊数月，成效甚著。今岁，再设施诊室于恒丰路崇德里六号，每日下午二时至五时，抱疴求治者甚多云。[15]

吴浸阳的医术应当是比较高明的，《申报》称他是“儒医”，乃“海上名士也，博雅多艺，宿学渊源”，“精通岐黄，远窥卢扁之堂奥，尤为邦人所仰望”[16]。前来找他治病的人很多，称“大有铁限（线）磨穿之势”[17]。《申报》所载的行医广告，时间集中在1928年3月至8月间，地址先是在上海北四川路丁兴里，1928年8月迁居至法租界霞飞路大安里283号的西式楼房。[18]在8月26日，还刊有治愈病患的感谢信，是个患胃痛三年的病人，称吴浸阳“固邃易，工琴，尤精于医，近始悬壶海上，就诊一次，试进一剂，立见奇效，加服汤药数次，而夜间之痛即止，近则元气渐复。数年之沉疴，豁然一旦，德同再造”[19]。

民国时期，上海是全国文化传播的重要基地，各种文化社团承担了新旧交替时期思想变革和反思的任务，在介绍西方民主思想、开展文化启蒙、推动社会变革等方面，有着重要的历史意义。应当说，吴浸阳在当时的上海还是比较活跃的，他参加了诸多社会组织，在上海“精武会”“行余文社”“东方文化学会”等组织的活动中，常可见他弹琴的身影。“精武体育会”是清宣统年间霍元甲在上海创办的，声震沪上。后随着霍元甲的故去，“精武会”一度濒于解体。至民国初年，霍元甲之子霍东阁重振“精武会”。1927年8月3日，吴浸阳被“精武会”慕名聘为琴师，教授古琴。为此，“精武会”专门假借中央大会堂开了欢迎大会。会上，全体“精武会”会员向吴浸阳三鞠躬，以示敬意。吴浸阳随后做了琴学的专门讲座，讲述了“琴学之来源、琴体之构造与琴谱之大意”等，弹奏了《渔歌》《胡笳十八拍》《广陵散》等名曲，“听众为之神移”。[20]

而当时在上海太和洋行当学徒的杨新伦，因爱好武术也加入了“精武会”。正是在上海“精武会”的一次晚会上，杨新伦恰遇吴浸阳弹琴，并深为其恬静细腻、幽雅淳朴之琴音所吸引，遂蓄志学琴，后来成为岭南琴派的代表人物。另一个吴浸阳的学生李明德也是“精武会”的会员，后来成为吴浸阳最重要的弟子之一。

“行余文社”成立于1928年，这是一个以“研究文学、保存国粹为宗旨”的社团，吴浸阳是发起人之一。成立的缘由，是这样的：

海上自比年以来，俗益华靡，舞场林立，轮盘总会，秘密开设者，尤指不胜屈。至若票房及俱乐部之设，犹觉此胜于彼。为比较高尚之事业，凡有心世道之士一兴言及此，滋可概矣。[21]

“行余文社”的成员，皆由“海内贤达及文学巨子、书画名家充任之”[22]，其中不少是政界、文坛相当有影响的人物，如许世英[23]、王源瀚[24]、程演生[25]、王世鼐[26]等。吴浸阳能置身其中，一方面是他的琴艺得到了广泛的认可，另一方面，还得益于他精于书画、易经、医术等。

“行余文社”开幕式那天，吴浸阳弹了一曲《搔首问天》，其指法纯熟，技艺高超。根据当时报道，称“其音如泣如慕，如怨如诉，并渊渊作金石声，阖坐咸大赏赞。琴为唐代遗物，静仁先生尤赞其用功之深也”[27]。静仁先生指的是曾任中华民国国务总理的许世英。

20世纪二三十年代的上海有着“远东巴黎”的美誉，处于中西方文明交汇的最前线。在一个“东方文化学会”的茶话会上，因程演生出任外交部特派员，将赴法国、土耳其、阿富汗、比利时等国考察教育、政治、经济。故而，当时邀集来的海上名流，有犹太、印度、高丽、马来、锡兰等各方人士，共计二百余人。会上，吴浸阳不仅独奏了琴曲《胡笳十八拍》，还和卢炜昌、郑灼臣、李民德等合奏了琴曲《普庵咒》《梅花》《昭君怨》等，琵琶名家柳尧章则弹奏了《春江花月夜》等。[28]而主办者讲，弹奏古琴的目的，在于“效古人慕求知音之义”[29]。

在上海，他与政界、商界和文化界的名流也常有来往，如民国时期报业巨子、《申报》总经理史量才，京剧大师梅兰芳，政坛名流许世英，考古学家程演生等。著名教育家、政治家黄炎培（1878—1965）也在日记里记述了不少听吴浸阳弹琴的事情，如1924年6月载：

27日，星期五，财政委员会，整理报告。夜，孟繁邀泛秦淮，听吴浸阳琴。

28日，星期六，续会。收隽卿信，并庄票五千元，复之。东大校董会。仲衡同往秦淮。逍遥游听吴浸阳琴。[30]

从前面的记述中，我们看到的是一个作为琴家、医士的吴浸阳，然而，吴浸阳最重要的身份还是道士。到江南以后，吴浸阳虽然已经还俗，但作为曾经的道士，修道却是他终生的追求。

有“匡庐奇秀甲天下山”之誉的庐山，风景绝美，山色氤氲，自古以来就有许多隐士逸民、先贤往哲、高僧名道等云集庐山。而庐山也是道教名山，因此，寓居上海的日子里，他常往来于江西庐山和上海之间。只要有空，吴浸阳便去庐山息心修道。《申报》也报道了他因去庐山而不得不缺席一些活动。如1925年8月，他曾因此缺席了上海静安消夏会的活动[31]；有时，他在上海的中医诊所也因此而停诊。

吴浸阳精于书法。1927年，龙门道人罗理松去江西庐山仙人洞（见图2），曾重修殿宇，仙人洞旁的对联“仙踪渺黄鹤，人事忆白莲”[32]（见图3），便为吴浸阳所书。上联化用崔颢《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”意，指仙人如同黄鹤一般杳无踪影，其下联则是怀念东晋高僧慧远与隐士刘程之等在庐山结“白莲社”事。

图2 庐山仙人洞门坊刻石匾额（吴浸阳书）[33]

在庐山时，吴浸阳与国民党陆军少将周辉浦[34]往来较多。1932年5月，中日签订《淞沪停战协定》，失望至极的周辉浦，悲愤之中遁入庐山，隐于太乙村。周辉浦到庐山的时间大约是1932年初夏，至1933年冬离开。在这期间，他常听吴浸阳弹琴。在周辉浦的《韬庐吟草》诗稿[35]中，记录了一些有关吴浸阳的琴事。如周辉浦在《山居秋夜听吴道人鼓琴屏赠·序》云：

癸酉孟秋，吴道人浸阳携古琴过访于太乙村之寓□庐，当示《六十四琴斋图》。又于夜阑人静，坐对床房，为鼓《渔樵问答》《阳春》《风雷引》最心得古曲。[36]

图3 庐山仙人洞门坊碑联“仙踪渺黄鹤，人事忆白莲”（吴浸阳书）[37]

癸酉是1933年，吴浸阳向周辉浦出示了六十四琴斋图，又弹了《渔樵》《阳春》《风雷引》等曲。其后不久，周辉浦又和吴浸阳同游白云道院，写有《宿白云道院赠李道人霭虹》诗存世。

值得一提的是，在周辉浦的诗序中，还提到了吴浸阳曾被道友们推为庐山木瓜洞住持一事，这是以往从未被关注的。

木瓜洞，在庐山东南石船峰前，其洞口刻有“枯木留云迹，瓜生月播烟”的诗句。唐代庐山白鹤观住持刘混成，晚年孤身栖隐于此，超然物外，息心修道，日以种木瓜为食，因此得名。至清康熙年间，道士石嵩隐摒弃尘扰，迁居于此。石嵩隐住洞36年，使之成为一座竹木萦绕、幽深雅静的庭院式道观。木瓜院后倚五老峰，俯视栖贤谷，左傍凌霄山坡，右携穿天山涧，下通法宗寺，极目眺望，草木苍翠，四野皆景。周辉浦在《赠吴浸阳道人邀游木瓜洞》诗序中写道：

木瓜崖下百余步复一崖，较矮小，左为太极观，前矗宝树一，下为嵩隐墓。……故友吴子，近为该洞道友举为住持，因素仰其道力宏大，冀有以扩振该洞规模焉。昨携琴过访，即邀偕游，悦目快心，徘徊留宿，承招筑庐，并议辟新路，上通五老，达牯岭，下通白鹿，达南康。[38]

从上述序文可知，吴浸阳被木瓜洞太极观道友推举为住持，是因其“道力宏大”。庐山道士希望借此扩振道院规模。吴浸阳亦曾“携琴过访”，力邀周辉浦筑庐木瓜洞，两人并曾商议兴建一条上至牯岭、下通白鹿，达南康县城的新路。

据传吴浸阳后因商务纠纷去了香港，此后便无音信了。他去香港的时间，应当是在1935年9月前后。笔者从当时的《申报》中发现两条敦促他露面的告示，发布人是“若愚”。1935年9月12日，若愚先在《申报》发《吴浸阳览》，催他“将物清还”：

连日所办一事，均转吿前途，满望即日收款应用。驾忽他去，前途闻告，愤极。如为救全将来计，迅回沪或来函，将物清还，保无他虑，千万毋忽。若愚。[39]

吴浸阳对此并无回音，同月19日，若愚再发《吴浸阳鉴》，这次的口气就不一样了：

十二日《申报》谅察，愚因先生事受家庭严谴，遭物主责难，忍心不顾耶？先生从此不到沪耶？务速猛省来商办法，免惹通缉，切切！若愚白。[40]

从以上两则告示中，大概可知吴浸阳可能陷入经济纠纷，欠人物品未予归还。若愚因此受累而遭到家人严谴，并受到物主的责难。而吴浸阳的一去不返，是会让吴氏遭致通缉的。如此，他后来的匿藏不露也就可以理解了。

之后吴浸阳便久无下落。笔者在《岭雅》中看到一首香港著名学者、诗人潘小磐[41]《秋夜听吴纯白先生弹琴》的诗：

古调何人识，西风感独深。高楼秋赌酒，蜀客夜鸣琴。渐有出尘想，微闻戛玉音。哀弦休更拨，大陆正沉沉。[42]

此诗载于《岭雅》1949年第48期（4月18日）。《岭雅》是20世纪40年代末《广东日报》的文艺副刊，专门刊载文言文与诗词作品。潘小磐听吴浸阳弹琴，应当是在1949年4月中旬之前。20世纪50年代，著名学者饶宗颐在香港亦曾多次听吴浸阳弹琴。饶宗颐是1952年开始师从容心言学琴的，他回忆50年代执教港大时，当时香港琴人常有琴书雅集，吴浸阳和徐文镜、吴宗汉等都是当时名家。有一次雅集，饶宗颐弹琴，曾“三易其操”。徐元白的胞弟徐文镜和蔡德允古琴、二胡合奏《普庵咒》，蔡德允又唱了昆曲《游园》，吴浸阳弹奏的琴曲是《渔樵问答》[43]。此外，饶宗颐在为唐健垣所编纂的《琴府》所作序文中，亦曾有云：

记十余年前，在香港，言琴者只五六人，黑龙江容心言、西蜀吴纯白最为耆宿。……容、吴二叟久已下世，曩日穷病山阿，无人容学，学者又往往中道而废。[44]

饶氏序文忆及20世纪50年代的香港琴坛，尤为推崇吴浸阳、容心言二人，可知吴浸阳是当时香港比较有影响的一位琴家。然吴浸阳卒于何时则不得而知了。饶宗颐的这篇序文写于1971年，言及吴氏“久已下世”，大概在20世纪50年代末。

二、吴浸阳的古琴传承

作为民国时期的一代名家，吴浸阳的古琴师承自谁？其古琴传承又是如何？

吴浸阳籍江西南昌，但他的古琴却是在四川学的，以往只知其师是吴啸烟。民国时期的四川《灌县志》对吴啸烟有如下记载：

吴锡彝，字啸烟，毕业四川法政学校，工书画，而热心慈善，于民国六年创办红十字灌县分会，任理事长，尽力筹措，以积劳卒。总会挽以“蜀山同兀”四字，盖惜之也。[45]

从上述记载可知，吴啸烟，名锡彝，毕业于四川法政学校。他是四川灌城（今都江堰）五桂桥街马家巷人，光绪年间秀才，工于诗书画，曾设馆教授，据称，现存二王庙灵祖殿后壁上大书的“寿”字，便是吴啸烟所书。但后来他主要的精力，都用之于慈善，是灌县红十字会首创人。据载，1917年春，吴锡彝在新津县旅游，适逢军阀内战，争夺势利，伤亡惨重，惨不忍睹。其间，吴锡彝看见有人手持红旗帜，往来于战场中，施行救护掩埋之事，交战双方均停火护送。于是，等吴啸烟返回灌县，遍告亲友，由此于1917年12月组建了“中国红十字会灌县分会”。[46]

1919年怡园琴会召开前，是给吴啸烟发了请帖的，地址正是灌城内五桂桥，不过吴啸烟并没有来参加。易上达则称吴浸阳是四川谢云生的“优秀弟子”[47]，或许吴浸阳亦曾师从谢云生学过古琴。无论如何，吴浸阳的琴艺的确十分高超，在民国时期的苏、沪琴坛是很有名气的。

吴浸阳的弟子很多，主要有李明德、赵云青、吴兆基等。此外，京剧大师梅兰芳、史量才之子史勇根和夫人沈秋水等，亦曾从吴浸阳学过古琴。

1.梅兰芳

1931年的《北京画报》杂志曾经刊登过一张梅兰芳弹琴的照片（见图4）。梅兰芳（1894—1961）喜欢的乐器很多，但对古琴一直是情有独钟。他和吴浸阳认识的时候只有20多岁，但当时梅兰芳的名气已经很大了，《申报》还有梅兰芳听吴浸阳弹琴并希望跟他学琴的一些报道：

吴浸阳君及吴兰荪[48]君为弹琴名手，手挥五弦，目送飞鸿，雅奏一曲，使人胸襟顿洗。日昨亦为畹华弹《平沙落雁》之曲，《渔歌》第九至第十五等，万斛清尘，泠然斗室，本自阳光中至，而苦热着不知风之萧萧凉生肝隔也。畹华有意学琴，请师事吴君，并即时为购琴谱数种也。[49]

文中的畹华是梅兰芳的字（又字浣华），这是在1922年的6月，吴浸阳为梅兰芳弹奏的琴曲是《平沙落雁》和《渔歌》的第九至第十五段。梅兰芳有意师从吴浸阳学琴，并托他代购琴谱。（见图4）

图4 梅浣华抚琴造像（元可摄，1931年）[50]

吴浸阳是个戏迷，他喜欢昆曲、京剧，当时曾经师从多人学习京昆，但皆不如意，及至闻及胡琴名家、著名票友陈道安[51]哼腔，于是便感叹道：“真吾师也。”[52]据说，吴浸阳的吐字行腔，“虽不甚佳，而别具一种古雅韵味”[53]。陈道安之子陈小田饱学诗书，亦善操京胡，他曾师从吴浸阳学过古琴。陈小田能弹《阳关三叠》《陋室铭》《古琴吟》等小曲，亦曾跟随吴浸阳参加过一些古琴演出。而吴浸阳自然也喜欢梅兰芳的戏，曾去看梅兰芳的昆曲《游园惊梦》等，并与邓华石造访过梅兰芳，另约一起去南通祝嘏。而梅兰芳一想到在旅途中可以跟着吴浸阳学琴，不由得喜形于色了。[54]

当然，梅兰芳学琴还谈不到古琴传承，最终学了多少也是不得而知了。从1931年《北京画报》的弹琴照片来看，其古琴指法、手势并不规范。

2.沈秋水、史勇根

史量才和沈秋水——一个是民国时期的报业巨头，一个是不幸堕入风尘的青楼女子。乱世之中，他们却共同演绎了一段凄美的爱情故事……

沈秋水原名沈双清，史量才对她一见钟情，最终二人结成秦晋之好。

沈秋水擅琴，之前也曾学过古琴。在1920年晨风庐琴集上，她在雅集的第一天就弹奏了琴曲《流水》。史量才的儿子史勇根当时只有9岁，是晨风庐琴集中年纪最小的一个琴人，在那一次名家云集的雅集中，这个九龄童弹奏的琴曲是《文王操》。

在史量才结识吴浸阳之后，史勇根和沈秋水便都师从吴浸阳学琴了。据说，史量才还因此在《申报》五楼专门为吴浸阳设置了一个琴室。

3.李明德

李明德是吴浸阳弟子中比较重要的一个，但有关他的记载不多。据《今虞琴刊》，李明德是广东三水人，民国时期任职上海中国肥皂公司，其住址是“上海外滩十八号”[55]。

除了古琴，李明德喜欢武术，加入了上海“精武会”，而吴浸阳是“精武会”的古琴导师。李明德由此而成为吴浸阳最有代表性的古琴弟子。他所弹奏琴曲也不少，有《秋塞吟》《醉渔》《墨子》《潇湘》《鸥鹭》《胡笳》《渔歌》《苍梧》《高山》《平沙》《风雷》《羽化登仙》《捣衣》《白雪》《渔樵》《阳春》《普庵咒》《梅花》《塞上鸿》《忆故人》等[56]。其中，大部分琴曲皆得自吴浸阳的传授。

李明德也是今虞琴社的发起人之一，当时和张子谦、吴景略等交往很多。收藏有明代张季修所斫之琴，音色较为清亮松透。但李明德的弟子却不多，主要有苏州琴家叶名佩。

4.赵云青

1937年《今虞琴刊》卷首有一张“弹到梅花月满琴”的照片（见图5），其中站立的女子便是近代琴家赵云青。而她的古琴老师之一便是吴浸阳。

图5 弹到梅花月满琴

右：赵云青，左：孙寄荃（胡莹堂夫人）[57]

赵云青（1898—1960），名赵锦，一字云卿。系南京琴家徐芝荪的夫人，故《今虞琴刊》登记名字为徐赵锦[58]。她师从吴浸阳学琴的具体时间不详，因赵云青是江苏吴县（今苏州）人，她的古琴大体应当是在1919年左右吴浸阳寓居苏州时跟他学的。1936年“今虞琴社”成立时，赵云青已能弹奏《秋鸿》《渔歌》等十余曲。当然，后来赵云青还师从夏一峰学过琴。

除了古琴，赵云青亦擅长书法，喜好饮酒。其夫徐芝荪能“饮酒可一斗”，而赵云青“饮酒可三升”[59]，亦可谓夫唱妇随、志同道合了。

1934年春，徐元白等在南京发起成立“青溪琴社”，赵云青和其夫徐芝荪也是琴社的主要成员。20世纪50年代，赵云青也是南京乐社的主要成员，其琴艺为人所推崇。当时，龚一、刘正春、梅曰强、李禹贤等皆曾师从赵云青学琴。赵云青大约于1960年2月辞世，查阜西于是年2月7日作有《吊赵云青》诗哀悼：

琴坛卅载总凄凉,盼到明时赖有匡。无那薤歌催去也，胡笳声里吊徐娘。[60]

5.吴兆基

吴兆基（1908—1997），是吴兰荪之子，他13岁时即随父学琴。吴浸阳在苏州时，和吴兰荪关系很好，常有来往。据吴兆基回忆[61]，那个时候，吴浸阳常去他家串门。有一次，他听吴浸阳弹了《潇湘水云》，觉得比他父亲弹得要灵活，便萌生了跟他学琴的想法。但吴兆基当时只有16岁，吴浸阳觉得“初出茅庐就想学《潇湘水云》，就不太肯教”，吴兆基就说：“你不教我，那我就自己来打谱。”于是每次吴浸阳来，一边听他弹琴，一边背下节奏、指法。就这样，大概弹了五六段，再弹给吴浸阳听，这一次，吴浸阳说：“哎哟，有点我的味道了。”[62]如此，吴浸阳就教吴兆基弹琴了。

吴兆基从吴浸阳学的琴曲只有《潇湘水云》《渔歌》两首曲子，由于吴浸阳不常在苏州，这两首曲子断断续续学了有两年。

另外，吴兆基在上海的表舅母熊淑婉也曾从吴浸阳学过琴。（见图6）[63]

图6 苏州琴家汪星伯（左1）、吴兰荪（左2）、吴兆基（右1）与王迪（右2），1956年

6.张心一

张心一（1931—2017），即张葆萝，为著名画家张大千第三子。张大千虽然子女很多，但常年随侍身边的只有张心一。因长年耳濡目染，张心一对张大千的创作生活、艺术作品十分熟悉，故有张大千“活档案”之称。

张大千好琴，张心一亦受其影响。著名画家周士心曾在张大千家中观赏张氏所藏“春雷”“雪夜冰”等琴，并曾听张心一弹琴。张心一是从吴浸阳学的古琴，据称是“吴纯白先生的高足”[64]。张心一从吴浸阳学琴的时间，应当是在吴氏移居香港以后。张心一后来亦移居美国加州，有关他学琴、弹琴的具体情况就不得而知了。

吴浸阳的弟子应当还有很多。限于史料，本文仅录上述数人。现将吴浸阳的古琴传承列表如下。（见表1）

表1 吴浸阳古琴传承系表（扫描文首二维码）

三、吴浸阳斫琴考

《易经》堪称中国古代群经之首，这是一部揭示和描述宇宙内在本源规律的著作。从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统哲学对自然界本质的深刻揭示。由于吴浸阳擅于斫琴，也精于《易》学，因此，他监造了64张古琴，并创造性地以六十四卦命名，其书斋也因此以“六十四琴斋”名之。据民国时期著名教育家、同济大学校长沈恩孚所述，这64张琴吴浸阳是分赠给“海内嗜古者”的：

四川吴浸阳精琴律，谙制琴，且研易学，一日经古道观，方营缮易梁，其废梁已五百年物，中琴材，相材斫制，得琴凡六十四，适符易卦数，乃一一以卦名名之，分赠海内嗜古者，仍颜其斋曰六十四琴。[65]

关于这批琴的斫制时间，严晓星认为是在1925年。但从存世的几张琴的腹款来看，皆为庚申（1920年）秋。而《申报》也刊登过不少售卖广告，时间是从1921年2月11日到25日，连续登了十余天，由此可知，这批琴的斫制时间是在1920年。最晚至1921年春天，这64张琴已经全部斫制完成了。见于《申报》的广告是这样的：

吴君浸阳，精操缦，善斫琴，夙为吾侪所推重。近得古代良材，按易卦次序，斫成七弦、九弦、五弦、一弦等琴六十四张，制作精雅，音韵绵长，苍松秀润，九德咸备，虽雷张复生，蔑以加兹。吴君不愿自秘，谨贡献于知音之前以求审定。宇内不乏收藏大家、操缦韵士，倘欲选置，请至下开处所鉴别接洽。现经朋侪纷纷购藏，所余无几，同好诸公欲置从速，幸勿交臂失之。

寄售：上海中华书局；老闸桥北面东归仁里第五弄西泠印社；杭州西湖公园隔壁西泠印社。

周梦坡、杨易之、史量才、李子昭、吴兰荪、叶璋伯同启。[66]

这则启示名为《收藏操缦家注意》，推荐人不仅有史量才、周庆云，还有李子昭、吴兰荪、叶希明这些琴坛要人，称其“制作精雅，音韵绵长，苍松秀润，九德咸备，虽雷张复生，蔑以加兹”，评价是很高了。其后，到4月23日至25日，又刊出了三天广告。

除了七弦琴，六十四卦琴里还有九弦、五弦和一弦不等。只是别的样式并没有存世。而从广告来看，坊间说的赠送也不实，多数是售卖的。

同年的10月7日至14日，天津《益世报》又连续刊出了吴浸阳《琴学访友》启事。（见图7）

图7 《琴学访友》启事[67]

鄙性嗜琴，历有年。所按谱数十操，制琴六十四张，虽为大家赞赏，自却未能深信。兹特携琴北上，更访知音，倘蒙惠爱，获益良多。

吴浸阳谨启，寓新旅社。[68]

关于吴浸阳携琴北上的相关情况，除了这一则启事，就不得而知了。

六十四卦琴的斫制材料，据严晓星说是吴浸阳“得到史量才的帮助，在上海一带县城中收集到明代老梁柱”[69]，但查阜西旧藏的“观卦”（鉴空）琴底有当时叶希明的铭文，如下：

浸阳得良材于吾杭，按易卦次序斫成六十四琴，此乃观卦，举以归。予因悟镜花水月之指，故名之曰：“鉴空”。辛酉仲春上丁，新州叶希明识于亦园。璋伯印。[70]

龙池内刻有：“此明代屋梁也，庚申秋吴德华斫观卦琴，叶希明题。”[71]另外，张謇序文提到是吴浸阳“经某处古道观，见其修缮时易下之梁”。

综上可知，这批琴材源自杭州一个古道观修缮时易下之明代房梁。

吴浸阳斫制的古琴，形制以仲尼式、黑漆为主，琴体较大，音色洪亮。晚清状元、中国近代著名教育家、实业家张謇因其名字“謇”与“蹇”通，吴浸阳就把其中的“蹇卦”琴赠送给他了，张謇写有《吴浸阳六十四琴斋铭》以谢。铭文的落款时间为“民国十一年岁次壬戌七月十三日”，即1922年夏天。张謇是这么写的：

琴，古以桐为之。桐理疏，疏故虚，虚故易窾而易越。其背桐而腹梓者何？梓理密于桐，密则实，实为虚应，虚之用益大。事物之理固如此欤？浸阳吴君邃琴学，能制琴，尝经某处古道观，见其修缮时易下之梁，五百年物也，叩其声，察其理，谓中琴，乃析而计之，得琴六十有四。举《易》六十四卦名名之，且名其斋，而分其琴以饷人。顷者囊蹇琴见赠，而索斋铭。蹇于古文与余名通，因知君识字晓经训，尤今世雅才也。謇受其琴，而报以铭。铭曰：

两仪肇判，曰阴与阳。天地以位，山泽以彰。雷风水火，或变或常。形形色色，巧历弗详。其造其化，声音神明。假器假物，发蕴挥藏。物为之客，器为之房。圣人昔者，神农朱襄。弦五而七，

斯帝斯王。古冢掇榇，大野刊桑。峨眉风雪，听松简良。吴君师之，近取无方。包含太虚，经纬宫商。师旷可作，万灵在旁。[72]

除此之外，南京琴家王生香曾得其中“随卦”琴，琴名“空山磬”，见于他所撰写的手稿《金陵访琴录》中。此琴为伏羲式，蚌徽，铁梨木岳龈，黄杨轸及足，长方池沼，蛇腹纹渐露。[73]王生香称此琴“音韵松洪透润，无与伦比”[74]。《今琴征访录》中则记载了赵云青藏有“大有卦”琴[75]。以下将见于记载或尚存世的六十四卦琴，列表如下：（见表2）

表2吴浸阳六十四卦琴[76]（扫描文首二维码）

上述7张琴中，查阜西旧藏“观卦”（鉴空）琴（见图8），见于“中国嘉德2005春季拍卖会·瓷器工艺品翡翠”专场，此琴最终以11万成交。何朝现藏“丰卦”（春雷）琴（见图9、图10），见于“丝桐金声——中国嘉德2021秋季拍卖会”，最终以48.3万成交。而“蹇卦”“大有卦”“随卦”，已不知所终了。

图8 查阜西旧藏“观卦”（鉴空）琴[77]

结语

关于吴浸阳的所有，就到此搁笔了！

作为道士、琴人、儒医的吴浸阳，虽置身繁华荣耀、光影流动的大都会，内心却依然向往着青城山的葱茏幽翠、庐山的空蒙山色。或许，这是一个琴人的执念。

虽然，他的古琴弟子，有梅兰芳，有史量才的妻儿，但灯红酒绿之下，丝竹笙歌之后，他依旧要忙碌地行医、鬻琴、奔波。或许，这是生存之本色。

听过的，那中正平和，静远淡逸的琴声；见过的，那如同鱼尾轻摆，柔和其外，刚劲含内的琴风。或许，这是他留给这个世界最温情的回忆。

图9 吴浸阳斫“丰卦”（春雷）琴[78]

图10 吴浸阳斫“丰卦”（春雷）琴铭文[79]

然而，这位曾经博雅多艺、精通岐黄的海上名士，最终却如他所斫制的六十四卦琴一样，飘然而散，不知所终。每每想到1935年初秋的那一个深夜，那个匆匆收拾行李，悄悄逃往香江的吴浸阳，想到他身后那个因此而“受家庭严谴，遭物主责难”的若愚，心中竟有一种说不出来的滋味。或许，这是他的人生留给我们最大的遗憾……

注释：

[1]吴钊：《绝世清音》，苏州：古吴轩出版社，2005年，第121页。

[2]严晓星：《近世古琴逸话》，北京：中华书局，2010年，第49页。

[3]《吴兆基先生雨果访谈录音集》，载《吴兆基琴学思想》，苏州：古吴轩出版社，2018年，第211页。

[4][10]叶希明编：《怡园会琴实记》卷一，《程式》，刻印本，1920年。

[5]无畏庵主：《行余文社开幕记》，《申报》，1928年7月24日，第17版。

[6]《医讯》，《申报》，1925年8月12日，第20版。

[7]同注[1]。

[8]查阜西编：《历代琴人传·清民国》（下册），油印本，1960年，第126页。

[9][11]叶希明编：《怡园会琴实记》卷三，《鸿篇》，刻印本，1920年。

[12]周庆云：《晨风庐琴会记录》卷上，梦坡室刻本，1920年。

[13]查阜西：《百年来的古琴》，载黄旭东等编：《查阜西琴学文萃》，杭州：中国美术学院出版社，1995年，第522页。

[14]《各学校消息汇录·城东女学》，《申报》，1921年6月28日，第11版。

[15]同注[6]。

[16][17][18]《儒医吴纯白开诊有期》，《申报》，1928年8月7日，第15版。

[19]《来函·感谢吴纯白大医士》，《申报》，1928年8月26日，第30版。

[20]《精武会昨晚欢迎吴琴师》，《申报》，1927年8月4日，第15版。

[21]同注[5]。

[22]《行余文社简章》，《申报》，1928年7月18日，第16版。

[23]许世英（1873—1964），字静仁，号俊人，安徽省至德县人。光绪二十三年（1897年）参加京师廷试，得一等。后跻身官场，历经晚清、北洋、民国三个时期，是近代政坛著名历史人物，曾任中华民国国务总理，1964年病逝于台北。

[24]王源瀚（1867—1936），字涤斋，安徽贵池人。清光绪己丑举人。1913年，任国会参议员，参与制定中华民国约法，后任安徽省民政厅厅长等。

[25]程演生（1888—1955），字源铨，安徽石牌平山人，现代教育家、考古学家。曾留学法国，获法国考古研究院博士学位，后历任北京大学、暨南大学教授，安徽省第一师范学校校长、安徽大学校长等。积极支持五四爱国运动。北伐后，程出任外交部特派员，赴法国、土耳其、阿富汗、比利时等国考察教育、政治、经济。

[26]王世鼐（1902—1943），字调甫，号心雪，安徽贵池人，系王源瀚之子。1919年毕业于北京大学中国文学系，后留美，获政治学博士学位。擅长格律诗，著有《猛悔楼诗》四卷。

[27]同注[5]。

[28][29]《东方文化学会茶话会记》，《申报》，1928年11月26日，第15-16版。

[30]黄炎培著，中国社会科学院近代史研究所整理：《黄炎培日记·第2卷（1918.2~1927.7）》，北京：华文出版社，2008年，第204页。

[31]《静安消夏会消息》，《申报》，1925年8月17日，第17版。

[32]柴颖菊：《哈特庐山老照片的历史价值》，载《九江学院学报（社会科学版）》，2014年，第2期，第24页。

[33]谭晓峰、姚杰主编：《国学文化与九江旅游》，南昌：江西美术出版社，2017年，第169页。

[34]周辉浦（1872—1942），广东梅县人，民国陆军少将，早年加入同盟会，参加过北伐战争。淞沪抗战中，由十九路军蔡廷锴任命为大刀队长，转战闸北，御敌浏河，歼灭日军数百人，击沉敌舰7艘。1935年后，回乡兴办教育事业。1942年，周辉甫在家乡病世。

[35]《韬庐吟草》又名《庐隐集》，此诗稿为私刻稿，未正式刊行。本文所录转引自黄澄：《埋忧寄酒心盟石——漫谈周辉浦的〈韬庐吟草〉》，《九江学院学报（社会科学版）》，2021年，第4期，第24-28页。

[36]周辉浦：《山居秋夜听吴道人鼓琴屏赠·序》，转引自黄澄：《埋忧寄酒心盟石——漫谈周辉浦的〈韬庐吟草〉》，《九江学院学报（社会科学版）》，2021年，第4期，第25页。

[37]同注O3，第168页。

[38]周辉浦：《赠吴浸阳道人邀游木瓜洞》，转引自黄澄：《埋忧寄酒心盟石——漫谈周辉浦的〈韬庐吟草〉》，《九江学院学报（社会科学版）》，2021年，第4期，第25页。

[39]若愚：《吴浸阳览》，《申报》，1935年9月12日，第2版。

[40]若愚：《吴浸阳鉴》，《申报》，1935年9月19日，第5版。

[41]潘小磐（1914—2000），号余庵，广东顺德人，香港著名学者、诗人，曾任香港大学及中文大学校外课程特约讲师、学海书楼讲师，及树仁学院文史系高级讲师。曾与潘新安、梁简能等创立“愉社”，弘扬国学，提倡风雅。著有《余庵诗草》《余庵诗余》《余庵文存》《余庵词》《余庵游草》等。

[42]陈寂、傅静庵主编：《岭雅》，广州：广东人民出版社，2013年，第506页。

[43]胡殷：《新闻学新论》，香港：文教事业社，1973年，第161页。

[44]王振泽：《饶宗颐先生学术年历简编》，香港：艺苑出版社，2001年，第62页。

[45]叶大锵等修、罗骏声纂：《灌县志》卷十二，《人士传下》，1933年，第41页。

[46]杨子长、欧阳健坤、李稚达：《灌县红十字会史略》，载《灌县文史资料》第1辑，油印本，第1页。

[47]同注[8]。

[48]荪：原为生，迳改。

[49]《梅讯》（十六），《申报》，1922年6月17日，第18版。O50《北京画报》，1931年，第5卷，第1页。

[51]陈道安（1878—1957），字公垣，江苏江阴人，业医，与京中名琴师陈彦衡相并提，例称“南北二陈”。

[52][53]陈小田：《胡琴名家陈道安》，载《常熟文史》第40辑下，上海：上海社会科学院出版社，2009年，第557页。

[54]《梅讯》（十七），《申报》1922年6月19日，第18版。

[55][58]今虞琴社编：《琴人题名录》，载《今虞——研究古琴之专刊》，今虞琴社编印，1937年，第245；254页。

[56][59]今虞琴社编：《琴人问讯录》，载《今虞——研究古琴之专刊》，今虞琴社编印，1937年，第265；254页。

[57]今虞琴社编：《今虞——研究古琴之专刊》，今虞琴社编印，1937年，卷首《图画》。

[60]刘甦、谢坤芳编著：《金陵琴韵》，南京：江苏凤凰文艺出版社，2019年，第72页。

[61]同注[3],第212页。

[62]同注③,第212页。

[63]图片提供：中国艺术研究院资料馆。

[64]周士心：《重访环荜盦》，载《我与大千居士》，北京：海豚出版社，2011年，第58页。

[65]沈恩孚：《六十四琴斋图》，载《沈信卿先生文集·庵诗存》卷四，南京：凤凰出版社，2015年，第68页。

[66]《收藏操缦家注意》，《申报》，1921年2月11日，第10版。

[67]图片来源：吴浸阳：《琴学访友》，《益世报（天津版）》，1921年10月7日，第11版。

[68]吴浸阳：《琴学访友》，《益世报（天津版）》，1921年10月7日，第11版。

[69]严晓星：《史量才爱妻及琴》，载《近世古琴逸话》，北京：中华书局，2010年，第45页。

[70][71]《中国嘉德2005春季拍卖会图录·瓷器工艺品翡翠》，中国嘉德国际拍卖公司印制，2005年，第2278号。

[72]明勋、尤世玮主编：《张謇全集》第六册《艺文杂著》，上海：上海辞书出版社，2012年，第535-536页。

[73][74][76]王生香：《金陵访琴录》，载刘甦、谢坤芳编著：《金陵琴韵》，南京：江苏凤凰文艺出版社，2019年，第236页。

[75]今虞琴社编：《今琴征访录》，载《今虞——研究古琴之专刊》，苏州：今虞琴社，1937年，第284页。

[77]同注[70]。

[78][79]图片由北京中国嘉德国际拍卖公司提供。