[摘要]琴曲如书画一般亦分品第，只是琴品出现较晚，大致始于元末明初的浙派琴人徐诜，史载徐诜将自己删订的琴曲标为神品。明代《神奇秘谱》中调意均为神品，《梧冈琴谱》除神品调意外，还有多首神品、妙品琴曲；至清代，《二香琴谱》《小兰琴谱》出现神、奇、清、圣、上、能、逸品琴曲，于高下之分外，亦有对不同曲风的欣赏、分类。相较六朝以来画品的体系完备，零星散见于琴谱目录、前言或标题后的琴品多各自表述，亦无统一的分品、等次，目前研究者对琴品仍很少关注。

[关键词]琴谱；琴品；浙派；《神奇秘谱》

本文为2023年江苏省高校哲学社会科学研究项目“基于数字技术的古琴图像学研究”（项目编号：2023SJYB0209）的阶段性成果。

中国古代品评之风盛行，有学者指出：“中国艺术史或艺术学史的研究和书写，几乎绕不开‘品’这一范畴。”[1]品第论以画学一门最为成熟完备，画品分神、妙、能、逸，至今广为沿用。琴品，笔者初步整理发现明清以来琴谱中出现了神、妙、奇、清、圣、逸、能、上诸品。据现有资料来看，琴品的出现较画品晚了千余年，画品有高下之分，多按逸、神、妙、能等依次降格，琴品似无定规，虽也有神、妙、能、逸，但又非一定按等次排序。诸家琴谱中的琴品常不统一，如《神奇秘谱》仅见神品；《梧冈琴谱》《小兰琴谱》出现多种琴品，不过品级间无等次之分，而是依据琴曲内涵特色进行分类；只有《二香琴谱》中琴品按上、神、逸、能四品依次降格，与画品较为相似。

概言之，琴品与其他艺术门类之品不甚相同。早期一些琴谱仅见神品，过于单一；后期琴谱中出现清、圣等琴坛自有的品第，琴品与其他艺术门类之品第理一分殊，体一用殊，品第在琴坛生发出新的枝叶。琴品还似琴曲的个性化标签，也似琴人的私人化书写，那是时代审美旨趣的写照。

一、明代琴谱中的琴品

（一）神品调意

宋明时期浙派徐门琴家辈出，引领一代琴风，为天下琴人所宗：“琴家者流，一或相晤，问其所习何谱，莫不曰徐门。”[2]徐门开山为徐宇，字天民；徐宇曾孙徐诜，字和仲，亦为徐门翘楚。明成祖朱棣潜藩时，徐诜曾受召演奏，史载“凡经（徐诜）订正者，号为神品，曰《梅雪窝删润谱》”，[3]故可知经徐诜订正的琴曲均号为神品。上述两部琴谱已佚，不过因徐门琴人与明代皇家联系密切，曾多次受召入宫表演、传授琴艺，宫廷上下对“浙操徐门”多有推崇，因此明代宫廷编纂的琴谱多取材自徐门琴谱，这些琴谱中亦常出现神品。

现存最早的琴谱——明代宁王朱权《神奇秘谱》在调意前已标有神品。《神奇秘谱》分为《太古神品》和《霞外神品》共三卷，上卷《太古神品》收录太古曲操；中、下卷《霞外神品》据查阜西先生考证取材自杨缵《紫霞洞琴谱》外编或徐宇《霞外谱》这两部浙派琴谱[4]①（笔者以为主要出自后者）。按《霞外谱》载“乃取五音，各出一调一意一操，捴为十有五”，[5]《霞外神品》不仅名称与之雷同，亦按琴调编排，如中卷为宫、商、角、徵、羽五正调，每调先载调意，后录曲操，与《霞外谱》不乏相似。

《神奇秘谱》上卷《太古神品》未载调意，中、下卷《霞外神品》共收录十三首神品调意②,调意后的琴曲则未标注神品。因调意有提纲挈领之功，用以概括本调的意韵③,笔者猜测朱权或用神品调意来指代其后的同调琴曲皆为神品，如《神品宫意》后的宫调曲《广寒游》《梅花三弄》均标为神品。《神奇秘谱》的卷名《太古神品》《霞外神品》亦是统领，《霞外神品》应出自徐宇《霞外谱》，神品或源于此；《太古神品》非浙派琴谱，却同样采用神品命名，笔者以为或许还有一层缘故。因《太古神品》为朱权收集得来的古曲，曲作者多托名古代圣贤，如《遁世操》传为许由制、《华胥引》或云黄帝制、《古风操》署名文王等。朱权对圣人之作不便臧否，故将这些古曲全部归入神品，以示尊崇。其实后世琴谱亦有此倾向，详见后文。

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①按《霞外谱》实为元代道士金汝砺所编撰，金汝砺曾从徐宇、徐企父子习琴。《霞外谱》或有别称，明晁凓《宝文堂书目》载《霞外正宗琴谱》，明代杨士奇《文渊阁书目》载《霞外音》，可能均指《霞外谱》。

②按《神品徵意》后另有《徵意》。

③参见丁承运、林晨等学者与调意相关的研究。

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明代琴谱除朱权《神奇秘谱》外，朱厚爝《风宣玄品》、黄龙山《新刊发明琴谱》、佚名《清湖琴谱》、黄献《梧冈琴谱》、杨嘉森《琴谱正传》、石国祯等《龙湖琴谱》、朱珵坦《五音琴谱》、蒋克谦《琴书大全》、张进朝《玉梧琴谱》、郝宁《藏春坞琴谱》亦于调意前标注琴品，多为神品①,其中不少为宫廷琴谱。

（二）神品、妙品琴曲

明黄献编撰的《梧冈琴谱》，序言中号称“徐门正传”，可见其与浙派徐门渊源之深。该谱与《神奇秘谱》一样，谱中调意基本为神品，还首次出现了奇品《商意》、妙品《清商意》。②此外《梧冈琴谱》中的十一首琴曲亦有琴品，其中《阳春》《清都引》《夷旷吟》《御风行》《樵歌》《鹤舞洞天》《佩兰》《乌夜啼》《南风畅》《潇湘水云》十曲为神品；《雉朝飞》为妙品。另外《猗兰》下注有“此曲超出神品者也”，《猗兰》传为孔子所作，黄献赋予此曲至高地位，许是出于对圣贤的尊崇。

上述琴曲中不少亦为浙派琴人自度曲，如《潇湘水云》为郭楚望所作；《清都引》《御风行》《樵歌》《佩兰》为毛敏仲所制。《梧冈琴谱》中的一些曲目还经徐门琴人多次删改，琴曲标题后标注有“瓢翁删”“秋山、晓山二翁屡订本”“梅雪窝删制”等字样。按瓢翁即徐门开山徐宇，秋山翁为徐宇子徐企，晓山翁为徐宇孙徐梦吉，梅雪窝为徐宇曾孙徐诜。③从称谓来看，很像出自徐诜的口吻，对祖辈尊称某翁，自称为梅雪窝，因此很可能录自徐诜《梅雪窝删润谱》。故《梧冈琴谱》或可视作《梅雪窝删润谱》的新版，大致保留了徐诜琴谱的原貌，弥足珍贵。

不过《梧冈琴谱》中《渔歌》为“梅雪窝删制”，即由徐诜删改，却非神品；而《清都引》为“瓢翁删，秋山翁再订”，《樵歌》为“秋山、晓山二翁屡订本”，《鹤舞洞天》为“晓翁详删”，三曲虽非徐诜删改，却均被标为神品。因此笔者认为前文“凡经（徐诜）订正者，号为神品，曰《梅雪窝删润谱》”可能并非专指徐诜本人删改的琴曲均标为神品，而是徐门几代琴人选用、订润的曲目多标为神品。概而言之，将所弹琴曲反复打磨、精益求精，或为浙派徐门传统，“神品”二字见证了徐门琴人的坚守与传承，正因如此，彼时浙操徐门才能成为天下琴人所宗。

另外，故宫藏琴曲《秋鸿》图谱册题名下有“瓢翁、晓山翁累删”等字样，与《梧冈琴谱》如出一辙④。该谱据王风考证很可能由徐诜当初进宫献艺时献给朱棣，[6]那么徐诜自己的《梅雪窝删润谱》以及曾祖徐宇的《霞外谱》等琴谱亦可能同时带进宫中，从而影响了其后的一众宫廷琴谱。

《梧冈琴谱》首次出现妙品、奇品，为妙品《清商意》《雉朝飞》与奇品《商意》。巧合的是，《秋鸿》图谱册中该曲为“妙品，夹钟清商曲”，与《梧冈琴谱》中妙品《清商意》遥相呼应，也合乎调意与调意所属琴曲为同一分品的推想。《秋鸿》为浙派宗师郭楚望所制，气象恢宏，清代陈世骥指出该曲“用指极难，起承转合，各有神妙”。[7]故笔者以为《秋鸿》归入妙品并非如画品之妙品乃居神品之后，而是指该曲精妙绝伦，乃至后人专门为其绘制成精美的图谱册宝藏宫中，足见其地位非同一般。至于另一首妙品琴曲《雉朝飞》，古人同样评价极高，清代程允基指出：“奇音妙趣《雉朝飞》为最”，[8]清人孔兴诱云：“古今称《雉朝飞》一曲，其指法七十有二，吟猱四十有三，咸极乎曲之圣，而音之神也。”[9]故《秋鸿》《雉朝飞》二曲归入妙品，或谓二者奇音妙趣，技法高妙。⑤

综上，黄献《梧冈琴谱》明示其为“徐门正传”，该谱保留了徐诜《梅雪窝删润谱》的大致面貌，出现多首神品、妙品琴曲，二者不分伯仲，各领风骚，似以琴曲风格、内涵等来分品，相较《神奇秘谱》较为清晰。

二、清代琴谱中的琴品

（一）叶布《小兰琴谱》

清代叶布《小兰琴谱》共收录12首琴曲，琴谱目录中每首琴曲均注有琴品，除之前出现的神、妙、奇品外，《小兰琴谱》还出现清、圣、逸品。神品包括《高山》《白雪》《牧歌》《汉宫秋》4曲。《高山》明山水之志，知音之情千古流传；《白雪》传为师旷所制，亦是曲调高雅，不同凡俗；《牧歌》有巢父之风，雍和雅正；《汉宫秋》则有《关雎》遗风。故《小兰琴谱》之神品一如《诗经》之“雅”，作曲者多为古圣贤人。

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①清代仅孔兴诱《琴苑心传全编》出现神品调意。

②按《梧冈琴谱》的目录和正文标注有些许不一致，如目录为“奇品古商意”“神品商意”，正文中作“神品古商意”“奇品商意”；目录中为“神品角意”，而正文为“角意”；目录中作“凄凉意”“蕤宾意”“清商意”“姑洗意”，而正文标题前增加“神品”二字。

③徐天民（瓢翁）－徐企（秋山翁）－徐梦吉（晓山翁）－徐诜（梅雪窝）。

④按《梧冈琴谱》中该曲标注为“郭楚望谱，徐诸公订润”。

⑤至于奇品《商意》，或因前有神品《古商意》，故用奇品以示区分，还有待进一步研究。

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奇品有5首：《云门》《风雷》《神化引》《列子御风》《樵歌》。其中《云门》据叶布云传自乩仙，曲风缥缈微茫，犹如世外天音；《风雷》则是梦中授自古人，曲风苍古奇纵，弹之“天为之变色”，《云门》《风雷》二曲来源颇为奇异。《神化引》《列子御风》《樵歌》三曲均为毛敏仲所制，前两曲放浪形骸、潇洒出尘；《樵歌》末尾出现转调，且全曲善用变音，旷达不羁。由此可见奇品或指不拘一格、音律超凡之琴曲。

清品为《龙吟》《大雅》二曲。《龙吟》后记云该曲幽深清远，韵致风流：“真逸品也。音旨清冷，具林下风流……今考其音，以清冷和缓之调”[10]459；《大雅》传为周公所作，寰宇太和之象尽在其中，可宣风化理、通达人心。叶布云其“琴之以品胜者，无如此曲”[10]462，据此可知《小兰琴谱》之清品地位非同一般，如徐上瀛《溪山琴况》之清况所云：“故清者，大雅之原本，而为声音之主宰。”[11]39

圣品仅《箕山》一首，叶布后记云其：“诸体具备，洪纤巨细，总归雅正。极清高古宕，复极沉郁坚浑。有如少陵之诗，史迁之文，海涵地覆，众美毕集。昔巢云先生以此擅名，真琴之雄哉。”[10]451该曲传为圣贤许由所作，从叶布的溢美之词可知圣品代表尽善尽美的圣人之音。

概而言之，《小兰琴谱》中神、奇、清、圣四品分别代表风格、内涵各异的琴曲。其中的奇品五曲颇为特别，按明清以来尚奇之风盛行于世，如何惠鉴所云，“奇”是对古老的文学观念以正为雅的拓展[12]。琴坛亦奇音频出，徐上瀛《溪山琴况》中的速况云：“忽然变急，其音又系至精至妙者，是为奇音”，“所谓正音备，而奇音不可偏废”[11]187，奇音变幻莫测，营造出别样的溢彩华章，故《小兰琴谱》将音律超凡、节奏奇纵的琴曲列入奇品，颇具时代特色。因而研究不同琴谱中的琴品划分，或对琴曲内涵、时代风尚的认识有所启发。

（二）蒋文勋《二香琴谱》

清代蒋文勋《二香琴谱》之《例言》将谱中琴曲分为上、神、逸、能四品，其中神、逸、能三品均类同画品，只是次序略有改动。蒋文勋以上品为最优，神、逸、能品等而下之：

集中曲操如《春晓吟》《猗兰》《静观吟》《岳阳三醉》《碧天秋思》《大雅》《梧叶舞秋风》《秋江夜泊》《良宵引》《渔歌》诸曲和平中正，为琴中之正轨，是为上品；《塞上鸿》《潇湘云水》《搔首问青天》《胡笳》《水仙操》诸曲精妙绝伦，是为神品；《庄周梦蝶》《孤猿啸月》《洞庭秋思》《山居吟》《离骚》诸曲闲情逸致，是为逸品；《樵歌》《八极游》《平沙落雁》《墨子悲丝》《梨云春思》《归来曲》诸曲不失大雅，是为能品。[13]83

其中上品琴曲从题材来看，既有《猗兰》《大雅》等圣贤雅制，也有《春晓吟》《碧天秋思》《梧叶舞秋风》等别致小曲。《春晓吟》虽仅三段，但回环曲折、韵味无穷，蒋文勋称之为“诸曲之冠”，并不因其短而轻视；《猗兰》后记云：“《猗兰》与《墨子》同调同音，而起首点子又约略相似，至亏节奏之萧疏淡远，则古今之判，有不可同日而语者。”[13]149按《墨子》指琴曲《墨子悲丝》，蒋文勋认为二曲不乏相似之处，只是《猗兰》萧疏淡远，更胜一筹，故为上品；《墨子悲丝》繁声促节，似有炫技之嫌，因而被降格至能品，亦可见上品优于能品。此外，上品中《渔歌》同样节奏稍快，不过蒋文勋云其“琴中之舒温旷大者，其惟《渔歌》乎。虽一气疾弹之处，而无迫促之态”。[13]138可见《渔歌》虽快而不散，疾而不促，故蒋文勋仍将其归入上品。

神品包括《塞上鸿》《潇湘云水》《搔首问青天》《胡笳》《水仙操》五曲。蒋文勋用“精妙绝伦”形容上述琴曲，从诸曲后记来看，《塞上鸿》云：“其音节闫晴峰云：宏音亮节，高唱入云。此八字形容腔调，如闻其声。”[13]165该曲音节宏亮，响彻行云；《搔首问青天》则有如怨如慕、如泣如诉等牢骚不平之音；故神品琴曲或因情绪宣泄流于直白，不似上品琴曲温舒平和，而略逊一筹。[13]169①

逸品有《庄周梦蝶》《孤猿啸月》《洞庭秋思》《山居吟》《离骚》五曲。其中《孤猿啸月》后记云：“一种清、洁之况，令人心骨俱冷，体气欲仙，琴中之逸品也。”[13]158其余琴曲如《庄周梦蝶》如梦似幻；《洞庭秋思》《山居吟》山水清音；《离骚》逸兴思飞，故逸品琴曲“有一种安闲自如之景象，尽是潇洒不群之天趣”。[11]83故蒋文勋云“闲情逸致”，逸品琴曲一如明清小品，精巧别致，然蕴藉不足。

能品包括《樵歌》《八极游》《平沙落雁》《墨子悲丝》《梨云春思》《归来曲》六曲。其中《墨子悲丝》如上文所述节奏略显繁乱；《樵歌》技巧上多有创新，尤其到结尾处变音频现；《归来曲》节奏变幻莫测，乃至“操缦家无有传其节奏者”。[13]134故能品诸曲似稍失正统，如变音运用较多、节奏略失平和等。

综上，蒋文勋将曲风中正和平、格调高雅的琴曲推为上品，其他或出现变音、或节奏繁乱之曲依次降等，归入神、逸、能诸品。上述四品之外，《二香琴谱》中还有数曲未标琴品，如《汉宫秋月》蒋文勋云其“繁剧而多哀靡者”；《捣衣》则“大都促节繁弦，非雅音也，在此以备一调”，[13]178可见蒋文勋的琴品体系中《汉宫秋月》《捣衣》等“靡靡之音”格调不高，存于琴谱中聊备一调，不入诸品。当然这也是蒋文勋的一家之言，南宋刘籍《琴议篇》载：

夫声雅正，用指分明，运动闲和，取舍无迹，气格高峻，才思丰逸，美而不艳，哀而不伤，质而能文，辨而不诈，温润调畅，清迥幽奇，参韵曲折，立声孤秀，此琴之德也。……又若贤人烈士，失意伤时，结根沉忧，写于声韵，始激切以畅鬼神，终练德而合雅颂，使千载之后，同声见知，此乃琴道深矣。[14]

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①另外《潇湘云水》《胡笳》主要论及宫调等，故不赘述。

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可知琴德有多种，清迥幽奇、立声孤秀也属琴德；高人逸士伤时忧愤之作，哀而不伤，质而能文，亦可弘扬琴道。《二香琴谱》中一些未能“入品”琴曲如《汉宫秋月》《捣衣》韵致委婉，感人心扉，其艺术价值也不可小觑。有趣的是，蒋文勋的“上、神、逸、能”还综合了品第论与品格论两种分品，“上”属品第之品；“神、逸、能”属品格之品，蒋文勋将“上”列于首位，“神、逸、能”依次降等，也是明显受到品第论、品格论的双重影响。

余论

从明代至清代，诸家琴谱中的种种分品，多以琴人审美、琴风所向为转移、变化。如琴曲《樵歌》在明代《梧冈琴谱》中为神品，在清代《小兰琴谱》则归于奇品，再到清代《二香琴谱》又归入能品。《梧冈琴谱》主要沿用浙派琴谱中的琴品，将浙派琴人毛敏仲所制《樵歌》归入神品；《小兰琴谱》因《樵歌》奇音妙趣将其归于奇品，偏重音乐的表现力；而《二香琴谱》则将其归入以技术取胜的能品。

早期如《神奇秘谱》中的神品为明代不少琴谱所沿用，而后期一些琴谱中的琴品则类似琴人“注疏”，弹曲之余，特意写下对琴曲的见解、评价等。如一些琴曲的解题后记也“点缀”着琴品，虽只言片语，亦见品味。如明代杨抡《太古遗音》中《列子御风》解题云：“按斯曲乃神品仙音。”[15]清徐祺《五知斋琴谱》中《渔歌》后记载：“然琴中止《渔歌》《羽化》二曲，舒心畅意，《渔歌》仍在《羽化》之上，可作神品。”[16]清张孔山《天闻阁琴谱》中后记云此曲“惜作者失传，亦妙品也”。[17]可见琴人兴之所至，便提笔将琴曲归入琴品，以示珍视。此时一部琴谱中的琴品可视作“一家之言”，随着研究深入，更多相关文献的出现，琴品的面貌亦将逐渐清晰，对琴曲内涵、琴派特点乃至时代风格的展现，呈现出较为完整的脉络。

琴品作为琴乐长河中的一束星光，明清众多琴谱均有其身影，至今却未见研究者言及。想来琴品出现大多简略不显，主要见于琴谱目录、前言及琴曲标题后，琴品的功用多见于提炼、归类①,因此其在目录或琴曲标题后出现似已达到此目的，不过这也可能导致后人将其忽略。②此外琴品中的“清品”“逸品”在徐上瀛《溪山琴况》中亦有出现。《溪山琴况》是琴乐美学的集大成之作，其“二十四况”主要从不同角度阐释琴乐表演；琴品则将不同风格的琴曲予以归类，亦成亮点。

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①按历代琴谱目录常用宫调来划分，而琴品体系的划分则关乎琴曲风格内涵，甚至艺术水准高低等，是一种高层面的分级体系，可能古代琴家在编辑琴谱时不宜对古曲妄加评论，而主要沿用较稳妥的宫调划分系统。

②此外清代张孔山《天闻阁琴谱集成》中《二十四琴品》为仿司空图《二十四诗品》之作；清代裴铁侠《沙堰琴编》载《琴品》一文主要探论及弹琴人之“人品”；琴品亦有品琴之意，即调弦，均与本文琴品无关。

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参考文献：

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[15]（明）杨抡.太古遗音[M]//中国艺术研究院音乐研究所，北京古琴研究会.琴曲集成（第七册）.北京：中华书局，2010：94.

[16]（清）徐祺.五知斋琴谱[M]//中国艺术研究院音乐研究所，北京古琴研究会.琴曲集成（第十四册）.北京：中华书局，2010：484.

[17]（清）张孔山.天闻阁琴谱[M]//中国艺术研究院音乐研究所，北京古琴研究会.琴曲集成（第二十五册）.北京：中华书局，2010：386.