[摘 要]以江苏省宝华山隆昌寺佛教礼仪文化中的“晨钟暮鼓”音乐为研究对象，对其钟鼓敲奏及《钟声偈》唱诵作了较为细致地记录、整理和介绍，并对《钟声偈》的音乐特点、唱诵风格及功用特征等几个方面进行了初步探析和总结。希望以此为突破口，展现佛教音乐文化的真意、并把寺院中纯正的佛教音乐推向更为广阔的天地。

[关键词]佛教音乐；宝华山隆昌寺；晨钟暮鼓；钟声偈

作者简介：钱慧（1980—），女，江苏南京人，南京艺术学院音乐学院在读硕士研究生，研究方向：中国音乐史。

原文载于《南京艺术学院学报（音乐与表演版）》2005年第一期

概况

被誉为“律宗第一名山”的宝华山，位于江苏省句容市西北（距南京约32公里），北临长江，海拔约431.2米，居周围36峰之首，“其形安而逸，其势尊而严”，为江苏境内的一座佛教名山。由于整个山体群山环绕，连绵相簇，犹如片片莲花瓣相合而成，故名“花山”，又名“华山”。南朝梁代高僧宝志和尚结庐山中，创莲花庵，后为纪念高僧宝志大德，遂改名为“宝华山”。而律宗古刹隆昌寺就坐落于此山之中。

隆昌寺始建至今已逾1500年历史，是我国近、现代最大的佛教传戒道场之一，每逢戒期，来自全国各地乃至海外的戒子纷纷云集于寺，顶礼受戒，盛象空前，声名远播。

宝华山隆昌寺素以戒律严明和景色奇秀著称于世。除此二者之外，其讽诵音乐也独具特色，堪称一绝。宝华山特有的“律腔”，就可视为独立于佛教讽诵常用的“书”、“道”、“梵”三腔之外的一枝奇葩，其风格高亢激昂、悠扬明朗，独树一帜。宝华山的唱念音乐一直享有着“江南地区佛教音乐范本”的美誉。

2003年9月中旬至10月中旬，拜偈宝华山传戒现场，陪同海内外700余僧尼共同参与了为期一月的秋季传戒仪式，同时，对该寺“晨钟暮鼓”礼仪音乐进行了实地考察。今就调查所得“晨钟暮鼓”礼仪程序及相关音乐，做考察报告如下：

考察实录

一、钟、鼓

我国民间对寺院钟鼓的使用素有“晨钟暮鼓”的说法，所谓“晨钟”，即每天早晨先撞钟后打鼓；所谓“暮鼓”，即每天晚上先击鼓后撞钟早晨的钟鼓用于“打板”（早起）之后，晚上的钟鼓则用于“止静”（晚息）之时。在寺院中，早起夜寝均规定鸣钟击鼓，以此作为号令。钟鼓之声，庄重、悠远。

（一）钟

钟，梵语“犍椎”，为寺院报时、集众时而敲击的法器，乃寺院中最常用，也是最重要的法器之一。佛教通常认为，“钟不仅是寺院报时、集众的法器，而且对于修道有极大的功德。”[1]故佛教徒对钟都是极为敬重的。隆昌寺钟，为波状口钮钟，高2米，底部直径1.40米，钟体有铭文，悬挂于寺内韦陀殿西侧。音色宏亮、悠远。

关于钟之功用以及早晚撞钟的意义和各项规定，《百仗清规》卷八中有如下记述：

大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜、警睡眠，暮击则觉昏衢、疏冥昧，引杵宜缓，扬声欲长。凡三通各三十六下总一百八下，起止三下稍紧。鸣钟行者，想念偈云（“愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉”），仍称观世音菩萨名号。随号叩击，其利甚大。[2]由上述引文可见，寺院中对早晚鸣钟有着严格规定。无论早晚，大钟敲击的次数、点数均有明确的安排，即撞钟三通，每通36声，共108声，执行僧人对此规定，必须严谨行事，不可随意发挥、肆意妄为。

寺中“晨钟暮鼓”时的鸣钟次数，与《钟声偈》句数有着密切关联。《钟声偈》（见下文分析）通篇句数均为18整句，每句唱毕，撞钟一下，一遍结束则需撞钟18下，反复三遍，共撞钟54下。凡而每遍开唱之前又必须连续快敲18下，三遍之前亦有54下。所以，无论早晚，每唱一首《钟声偈》，共需鸣钟108下。值得一提的是，这里的108声有着不同于世俗理解的特殊含义。佛教中鸣钟次理论探索数通常以18声为常例，亦有：36声、108声等，并以108声最为殊胜。至于鸣钟108声之原由，据调查有多种解释，但得到普遍认同的含义是象征着可“断除百八烦恼”，故佛教称此为“百八钟”。因此，在“晨钟暮鼓”时鸣钟108声，即希望听闻者能够破除烦恼、明心见性。

（二）鼓

鼓，为我国传统民间打击乐器，也是佛寺中可以与钟相提并论的重要法器。原先鼓仅用于诵经、用餐、听法等场合，为敲打集众所用之器；后来又配合钟，在佛僧早起夜寝之时作为号令；其后又进而把“鼓”加入赞诵乐器行列，配合法事唱念，始作为一种佛乐之器供养。

鼓的种类繁多，在寺院中用途十分广泛，如：法鼓、茶鼓、斋鼓、问询鼓、更鼓、浴鼓等。而隆昌寺中“晨钟暮鼓”所敲击大鼓，则有“风雷鼓”之称，顾名思义，敲击鼓时，鼓点要营造一种风雨大作的氛围和意境，使之具有风狂雨急、电闪雷鸣之感，给人以振奋和警醒。隆昌寺鼓，其形制为：皮面圆形鼓。鼓面直径1.9米，鼓框厚1米，被置于寺内韦陀殿的东侧。大鼓被放在高高的木架之上，敲击者立于鼓前，用双槌轮击，音色浑厚、低沉。

与鸣钟不同的是，击鼓的点数没有钟声那样有明确规定，可由击鼓者任意发挥，长短不限。但鼓点在风声、雨势等模仿与刻画方面，却有着十分严格、细致的要求，各种意境的模拟都必须淋漓尽致地体现在击鼓时力度、速度的渐变过程中——通常情况下，力度由弱到强再渐弱，速度从慢到快再渐慢。这对击鼓者技巧及想象力、感受力的要求，都是相当之高的。

击鼓过程一般由风、雨、雷电三部分构成。这三个部分要依次进行，逐步交融，浑然一体，使之具有较强的艺术表现力。“晨钟暮鼓”中鼓的这种用鼓点模仿风、雨、雷电的艺术手法，充满了佛事祈祷意味，寓意了风调雨顺、国泰民安的美好憧憬。

二、《钟声偈》

每日早晚钟鼓之时所唱内容，名为《钟声偈》，又称《鸣钟偈》。偈，佛经中的一种文学形式，其总体特征为七言、无韵。格式主要有四言、五言、六言、七言四种。句数一般由四句发展为八句甚至更多。“它主要的作用是申明道理、总结经文、教化俗民（如《普贤警众偈》、《回向偈》等），也有个别的偈具有赞的内容（如《观音偈》等）。”[3]

《钟声偈》是每日早晚“晨钟暮鼓”仪式中固定的唱念内容，无论鸣钟在前或是在后，《钟声偈》始终配合着钟声而唱，故名《钟声偈》。根据考察所见实际情况，对《钟声偈》作如下笔录：

唱诵场所：宝华山隆昌寺韦陀殿

唱诵僧人：隆昌寺皎长法师，30岁，上海人，出家近10年。通常情况下每日早晚钟鼓的敲奏与《钟声偈》的唱诵，均由皎长一人担任。

采录时间：2003年9月29日凌晨3：50—4：20；2003年9月29日晚上9：20一9：50

采录说明：《钟声偈》唱诵分别固定于每日早（寅时）、晚（亥时）进行唱诵中不需要其他辅助器物，整个唱诵过程由一名僧人完成。唱诵过程中没有其他仪式活动，常有数名居士参与跪拜。中间没有休息。

（一）《钟声偈》唱词

《钟声偈》唱词共18整句，从唱词内容和特点，可分为偈和祈祷文两部分，前九句为偈（a部分），后九句为称颂诸佛菩萨名号的祈祷文（b部分）。早、晚《钟声偈》唱词有所差：晨时《钟声偈》唱词中的a部分来自《朝时课诵》（早课）中《大佛顶首楞严神咒》开始部分的9句七言偈；而暮时《钟声偈》中的a部分则是由类似于祈祷文的四言短偈构成。另外早晚唱词中的b部分则完全相同。其具体唱词如下：

1.晨时《钟声偈》唱词：

“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祗护法身。

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明，五浊恶世誓先人。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。

舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。（以上9句为a部分）

南无清净法身毗卢遮那佛，南无圆满报身卢舍那佛，南无千百亿化身释迦牟尼佛。

南无当来下生弥勒尊佛，南无极乐世界阿弥陀佛，南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨。

南无峨嵋山银色界大行普贤愿王菩萨，南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨，

南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨。”（以上9句为b部分）（从头反复三遍）

最后接念“南无大方广佛华严经，南无华严海会佛菩萨，南无三洲感应护法韦陀尊天菩萨。”

2. 暮时《钟声偈》唱词：

“洪钟初（再、三）叩，宝偈高吟；上彻天堂，下通地府。

上祝国家，兴荣富强；下祝全国军民，人寿年丰。

三界四生之内，各免轮回；九幽十类之中，悉离苦海。

五风十雨，免遭饥馑之年；南亩东郊，俱瞻尧舜之日。

干戈永息，军马休征；战败伤亡，俱生净土飞禽走兽，罗网不逢；浪子孤商，早还乡井。

无边世界，地久天长；远近檀那，增延福寿山门镇净，佛法常兴；上地龙神，安僧护法。

父母师长，六亲眷属；历代先亡，同登彼岸”（以上9句为a部分）

以下9句同晨时唱词中的b部分（从头反复三遍）。

最后接念“南无大乘妙法莲花经，南无法华会上佛菩萨，南无当山护教伽蓝圣众菩萨。”

（二）《钟声偈》曲调

谱例一（第一段)：

谱例二（第二段）：

谱例三（第三段）：

（上列曲谱，均由宝华山隆昌寺僧人释皎长唱诵、本文作者记录整理）

通过以上谱例的记录整理，我们可以对《钟声偈》曲调有一初步认识：

乐曲调式为纯五声性，整个旋律完全由“do、re、mi、sol、la”五音构成，核心音为mi、sol、la。节奏平稳、缓慢，节拍自由，无明确的节拍律动，符点和长音较多，唱诵者自由发挥的空间较大。速度约为每分钟54—58拍。音域基本在十度之内。音程跨度不大，多以级进和小三度进行为主。最大跨度为纯五度。音区较低，高音较少出现。旋律平缓，起伏不大，近似于朗诵音调。句幅长度与唱词结构基本一致，每一整句旋律均可划分为四短句。词句结构规范、完整：晨时《钟声偈》a部分中，每句14个字，分为4+3+4+3结构；而暮时唱词中的a部分，每句大多16个字，则按基本的四言结构分为4+4+4+4。整首乐曲的段落结构呈派生、对比的三段式结构，并在此固定的结构上循环反复。

特点、风格、功能初识

一、音乐特点

就实地考察情况而言，宝华山隆昌寺的“晨钟暮鼓”仪式与佛经记述大致吻合，只是把“想念偈云”发展为“唱念”，把“称观世音菩萨名号”发展为称颂诸佛菩萨名号，并且把“愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉”这四句偈，发展成了十八句的《钟声偈》。这样一来，在原本单调、机械的撞钟、击鼓过程中，加入旋律相对固定的《钟声偈》唱诵，既加强了“晨钟暮鼓”的佛教仪式功能，又增添了“晨钟暮鼓”的艺术感染力。

“晨钟暮鼓”《钟声偈》的音乐，在音阶、调式、节奏、速度、唱诵方式等方面，鲜明地体现了我国传统音乐特征。旋律手法灵活、多变，可由唱诵者作一定程度的加花、减字及变奏，增强了节拍的变化性，使原本单一的节拍组合在一定范围内丰富、生动了许多。其段落结构方面也运用了传统音乐的处理手法。从谱例中可以看出，在《钟声偈》简单的三段式结构中，第一段与第二段有着不可分割的关系。第二段虽然与第一段在旋律构成、句幅和唱词内容等方面形成对比，但第二段中却包含了第一段中的诸多因素，实由第一段派生而成。

如：第二段的开头就包含了第一段中的素材

第二段的结尾与第一段的结尾又基本一致。

从此，可以清楚地看出，第二段运用了中国传统器乐音乐中合头、合尾和缩句的处理手法，大量吸收了第一段中的音乐元素，把原有的四句结构缩减为两句，构成了一段新的旋律。这样，整首乐曲在音乐素材、风格统一的基础上，又增添了灵活性、趣味性，使《钟声偈》唱念的欣赏性及艺术价值大大提高了。

综上所述，《钟声偈》音乐的总体风格是低回、幽远，体现了庄重、沉稳的宗教意味。整首《钟声偈》调性单纯、节奏平缓、音域较窄、旋律简单、句幅较短、结构紧凑，这样既便于没有受过专业音乐培训的僧人们演奏、演唱，也便于曲调的长久流传，而更重要的是符合了佛教音乐以宁静、平和、肃穆为原则的美学观念。而《钟声偈》正是这种种原则下的优秀产物，因此才得以传唱至今，影响久远。

二、唱诵风格

寺中早晚鸣钟、击鼓并唱诵《钟声偈》，是僧人们一天生活开始和结束的标志。由于“晨钟暮鼓”唱用于晨、暮二时，时间上的限制就决定了它的整体风格是趋于平稳、和缓、幽静，再加之有相当严格的佛教仪式音乐意念的限制和约束，因此敲击及唱诵时必定是“引杵宜缓，扬声欲长”。由此结合实际的歌唱可以看出，“晨钟暮鼓”时的唱诵，具有较强的抒情性，与佛教仪式中的其他唱念有着比较明显的差别——这一点似可视作其唱诵风格中较为显著的特征。

佛教法事中的唱念形式，大致可概括为和念、令调、吟诵、直数等几种，前二者“唱”的意味较浓，而后二者则更倾向于“念”。但无论是唱或是念，佛教法事中的讽诵通常都是将诵调的音乐性尽量弱化，把音乐性视为佛事内容的附属，而这一特点在此则明显有别于“晨钟暮鼓”极富歌唱性、旋律性的唱诵风格。因此，此种类似“晨钟暮鼓”风格的唱念，在各种传统的佛教讽诵音乐中并不占有主流地位，而具有着独特的魅力。

通过以上的分析，基本上可以得出这样的结论：《钟声偈》的曲调、节奏、音域、结构等方面都符合佛教音乐的总体特征，惟有唱诵风格不完全类同于一般的佛教诵经音乐，而具有较强的抒情性和歌咏性。这种独特的唱诵风格再加之钟鼓独特的应和，或许真的可以让身临其境的听者，重温唐代诗人张继《枫桥夜泊》中“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的幽远意境。

三、功用特征

通过考察发现“晨钟暮鼓”的音乐功能，不单单是宗教仪式的产物并具有宗教音乐的一般特点，而且它还包含有相当明显的世俗性民间音乐特征。

“晨钟暮鼓”的宗教性功能，具体表现在它的宗教礼仪程序之中。每日晨、暮之时的钟鼓，除了能够作为信号提示僧人们按时起床、就寝，即起到报时、集众的实用作用之外，还具有提示宗教生活环境、表现宗教祈愿的作用。也就是说，同时体现了出家人在特定宗教环境中祈祷、修持的宗教意念。因此，“晨钟暮鼓”的宗教性功能是与佛寺生活实用性功能有机结合在一起的。而这一宗教礼仪功能，又是佛教音乐中多数唱念、讽诵所具宗教礼仪功能之共同特征的一个组成部分。

“晨钟暮鼓”除此所具宗教礼仪功能之外，同时还具有着明显异于宗教性质的世俗性特征。这种世俗性特征主要体现在以下两个方面。

首先，内容上我们可以从《钟声偈》的唱词（主要指暮时唱词）中可以明确地感受到其浓厚的世俗生活和世俗观念的表现如：“上祝国家，兴荣富强；下祝全国军民，人寿年丰”、“干戈永息，军马体征；战败伤亡，俱生净土”、“飞禽走兽，罗网不逢；浪子孤商，早还乡井”、“父母师长，六亲眷属；历代先亡，同登彼岸”等，深切表达了对国家、人民、父母、师长及一切众生的眷顾与祝愿，充满了浓浓的“俗情”，感人至深。

这种以大量世俗性内容取代普通唱念中不甚通俗的佛教经文、偈赞的现象，是有别于一般佛教仪式音乐的一大特征。这一特征为“佛法不离世间法”的原则作了明确诠释。长期以来，大多数人都认为佛教是消极、避世的出世宗教，但又有多少人能够真正感受到其中深深的人情味儿，又有多少人能够体味其中的世俗性真谛！

其次，“晨钟暮鼓”唱诵音乐的抒情性风格，也增强了它的世俗性特征。佛教中绝大多数法事音乐都体现出了平和、肃穆的宗教音乐的吟咏性特色，而《钟声偈》的唱诵则是在此特色基础上，又进一步拓展了它的外延增强了它的歌唱性艺术表现力。《钟声偈》的曲调强化了音乐形态的主体性，注重曲调的悠扬和情绪的幽远其中较强的抒情性和歌咏性能，为佛教音乐的构成增添了新的意境。

参考文献：

[1]圣凯.中国汉传佛教礼仪[Z].宗教文化出版社，2002：175

[2]王昆吾、何剑平.汉文沸经中的音乐史料[Z].巴蜀书社，2002：726.

[3]韩军.五台山佛教音乐[Z].山西人民出版社，l993：49.1993：35—40.

[4]同[3]1993：35—40.