在隋代，于“八十四调”理论体系的诞生过程中，曾出现乐器改革的高潮，创制了许多可以演奏半音阶的乐器，为中国音乐史与世界乐器史，留下了生动的一页。

一、十二孔笛

据《隋书·音乐志》，炀帝大业年间（605—616），宫廷乐队所用的笛“凡十二孔”，“黄钟之笛长二尺八寸四分四厘有奇”。这种“笛”，即西汉“京房备五音有七孔，以应七声”的竖笛。京房竖笛，只有五个按指孔，这里说“七孔”，包括上端吹口及下端管口。由此得知，隋代的“十二孔笛”是一种具有十个按指孔的竖笛，连吹口带管口，合计十二孔。按现代的说法，应当叫“十孔箫”。

“十二孔笛”在隋代以前不见记载；在大业年代，它是官廷乐队的“常规乐器”，可见其管孔的音律改革，已取得显著成绩。

后世的六孔横笛，要频频使用“叉口”法，才能吹出十一律；而隋代具有十个按指孔的竖笛，要吹出十二律来，只要“叉口”一次即可。

隋“十二孔笛”后来虽在中国失传，但它的“设计图纸”却传到了日本。

林谦三《东亚乐器考·日本所知道的律用乐器》提到，在日本室町时代（1338—1573），佛教“声明”专著《鱼山虿芥集》、《音律口传》中，“二书都画有十孔之管，而题曰‘一竹十二调子’”，并吹口与管口共十二孔，记有十二律名，苦于不得了解其真义……“其具体知识，当难得到”。

按林书原注，《音律口传》是永正十五年（1518年）六月九日“出向坊以秘本写毕”；另一份曾提到“一竹十二律”的材料。《声律秘要抄》是宝德二年（1450年）九月甘五“于来迎院书之”。以上证明，“一竹十二律”实即“十二孔笛”，它并非当时人的发明，而是抄自“秘本”的图样与文字说明。这个“秘本”，当与日本入隋的留学生（僧）有关。

《续日本记》载：“天平七年（唐玄宗开元二十三年：735年），入唐留学僧从八位上下道朝臣真备献……铜律管一部，铁如方响写律管声十二条”。这条史料，是中国律器传入日本的首载；其实在此之前，中国的乐谱、乐书、乐器、律器、早已传入日本了。这可以用工尺谱在日本的普及年代为例，来加以证实。

今天仍珍藏在日本奈良东大寺正仓院的“天平乐谱”一页，是一种早期工尺谱，抄于天平十九年（747年）七月廿七日。是一个和尚随随便便地抄在一页废纸（写经料纸收进帐帐本）的背面的，足见此种乐谱之传入日本，当大大早于天平时代，通过一段较长时间的普及，才在日本寺院广为流行。可见，工尺谱传入日本，当是隋末唐初时的事。

据《隋书·倭国传》，日本正式遣使来隋共三次。第一次是隋文帝开皇二十年（600年）；其后二次，便是著名的小野妹子来长安，还带来不少留学僧。小野首次入隋是炀帝大业三年（608年），炀帝遣文林郎斐世清赴日回访；斐氏返归时，小野护送他，故二次入隋。小野妹子带来的许多留学僧在结业回国时，按通例是要带回许多经书以及乐谱，律器等。因此，工尺谱与“十二孔笛”（一竹十二律）的图样，也就流传到日本了。

二、十九簧笙

《隋书·音乐志》曰：“笙列管十九于匏内，施簧而吹之”。

早在北周时，音乐家郑译就给周宣帝献过十六簧笙（公元579年），见《周书·斛斯征传》。至炀帝大业间，笙增至十九簧，并正式应用于宫廷乐队中。

隋代的十九簧笙，后来也失传了。唐宋年间皆用十九管十七簧笙：其中有两管无簧，称为“义管”。元脱脱《宋史·乐志》曰：“旧制巢笙，和笙，每变宫之际，必换义管，然难于遽易……乐工单仲辛遂改为一定之制”。过去一直认为，十九簧笙是单仲辛于宋真宗景德三年时（1006年） 所创制；其实早在隋代，已经是宫廷乐队的常规乐器了。

近代民间乐队中的笙只有十三——十四簧；传入日本的唐笙有十七簧；北京智化寺乐器中也用十七簧笙；一个八度内可以吹出十律。由此可知，隋代的十九簧笙是十二律齐全的。

近年来，北京民族乐器厂已在生产三十六簧笙。巧得很，据《隋书·音乐志》，隋代的竽（大笙），也恰好三十六簧。

三、加“应柱”的“半音琵琶”

《隋书·万宝常传》曰：“具论……改弦移柱之变，为八十四调……应手成曲，无所碍滞，见者莫不惊叹！”

《隋书·音乐志》郑译曰：“琵琶弦柱，相饮为均……十二律合八十四调，旋转相交，尽皆和合”。

北朝的龟兹琵琶，只有四个“音柱”（相），各柱之间相隔小二度，惟空弦与第一柱之间，相隔大二度。郑译在这个大二度中加了一个“应柱”，这样，龟兹琵琶上就能弹出半音阶来了。“应柱”所发之音，叫“应声”。在同一条弦上，“应声”比空弦音高小二度。如空弦音为“宫”（do），则“应声”就是“清宫”（#do）。由此可知，“应声”就是与“变徵”（#fa）五度相应的声音。

今日本正仓院所藏唐代的五弦琵琶，有五个音柱，可以奏出半音阶来。其第一柱的位置，即与郑译所加的“应柱”的位置相同。

郑、万二人的“改弦移柱”，当然决不止仅加一“应柱”而已，可惜这方面的详情，已无法得知了。但从万宝常“为八十四调”时的“应手成曲，毫无碍滞，见者莫不惊叹”的流利熟练，畅通无阻的样子，则他们的“旋宫”实践，是很有成果的。

郑、万之前之后，南朝宋代何承天及隋刘焯都曾提出“等差律”。何氏“等差律”十分接近十二平均律，万宝常有可能采用这种律制；何况，相生律中也包含着纯律：以黄钟为宫的相生十二律，若以黄钟为羽，便是纯律音程了。

作者简介:何苍伶（何昌林、阳羡居士，1940—2009），男，江苏人，著名历史音乐学家、宗教音乐学家、戏曲音乐学家、古谱学家。