山西左权，一个村庄笙管乐班的绝唱-华音网

山西左权，一个村庄笙管乐班的绝唱

中国音网华音网 2024-03-12

编者按：

山西辽州，即今之左权。左权以开花调和小花戏在民间音乐领域知名，其独特的人文地理和来自各方的推动使其成为文化传承的重要领地。而左权县寒王乡刘家庄的笙管乐班，在不久前，还处于大众视野之外。令人惋惜的是，当我们走近去了解，它却已经走到了艰难存活的境地。

2020年，中国音网与北京星河公益基金会合作策划制作了CD专辑《辽州笙管乐：刘家庄佛道乐专辑》。这张专辑收录了刘家庄笙管乐班的十首现场表演曲目，包括《救苦天尊》《阿弥陀》《老梅花》《归吾佛》《五供养》《四目心》《走天堂》《四合四》《醉太平》和《辽州风情》。这些曲目中，除了《辽州风情》是近年由李保定老师编创的曲目外，其他均为刘家庄笙管乐班传统流传的曲目。在早年，艺人们主要在祭祀和丧葬仪式中表演，程式固定，边吹边唱。随着时间的流逝和历史的变迁，多数唱词已被遗忘，而曲调仍然保存至今。

在研读完这张《辽州笙管乐：刘家庄佛道乐专辑》之后，我联系了制作这张唱片最重要的相关人之一，左权民间文化工作者弓宇杰先生，以及由他介绍的专辑音乐指导李保定老师，他既是山西民间音乐的专家，也是左权刘家庄人。在与弓老师当面聊了一下午之后，我们建立了微信群，并且，邀请了刘家庄笙管乐班现在的主力青彦忠老师。他们也许是唯一能为我们解惑的见证人，关于刘家庄笙管乐的来历、与之相关的那些人，一些很少再被提起的场景，还有一些七零八落的旧事。

专辑封面

我们很幸运能够与这三位制作本张专辑的重要参与者进行访谈，分享专辑制作背后的故事。随着老青这一代艺人逐渐退出仪式和表演舞台，刘家庄笙管乐后继无人，文化土壤和生存动力也逐渐消逝，这张专辑记录下的可能就是刘家庄先生的绝唱。

学者乔建中老师在专辑介绍序言的结尾提出了一系列问题：“辽州笙管乐”的历史传脉如何？它与省外的“京津冀笙管乐”有无渊源关系？与省内“八大套”又存在何种联系？它们的周围还流传有同类的音乐吗？我也试图通过这些亲历者和内部人去了解更大的音乐体系的脉络，尽管收获甚微。然而，能够获取并补充一小段历史录音的时空信息，已足以支持我们继续工作下去。

编辑：刘晶

刘家庄笙管乐班排练 2020年

摄/魏小石

口述：

青彦忠（领衔演奏）：78岁，山西左权刘家庄人，青家第五代，职业“刘家庄先生”。其祖父、父亲均为乐班成员，其子青建光也偶尔加入乐班

李保定（音乐指导）：72岁，山西左权刘家庄人，初中毕业后考入晋剧团，退休后经常在县城和刘家庄之间活动，平时帮助民乐班、老年大学班排练节目，喜欢打麻将，担任本专辑音乐指导

弓宇杰（策划人）：1987年生于山西吕梁文水，北京星河公益基金会副秘书长，非物质文化遗产推广者

采访：刘晶

时间：2024年3月8日下午/晚上

（注：当地人对“刘家庄笙管乐班”专门服务于白事的演奏艺人尊称为“刘家庄先生”）

｜青彦忠

青彦忠（ 1947- ）

截取自纪录片《守望家园》（2019年）弓宇杰提供

我从小接触笙管乐，老一辈的乐手都去世了，后边做接续的这些人，跟随我的已经换了两辈人。我已经都 78 岁了。我二儿子就是最后一个（家族里会笙管乐的），他已经44 岁了。现在这一代班子里， 40多岁的有四五个，50到60岁这一段的有四个，70多岁的有三个。现在我还懂，已经远远赶不上当年了。但是我呢，要让这个往下传承。

原来我家用的笙管乐的乐器，包括五个。有一个不大的笙，现在我家还留着，已经二、三百年了。云锣有一个，已经是五、六百年了。从我记事开始，我家的人基本上都是搞这个的，我老公公（太爷爷），我公公（爷爷），我父亲，到我的下一辈，我儿子。我基本上是干了一辈子的笙管乐，从 7 岁开始就跟随班子，已经干到 78 岁了。刘家庄这个笙管乐班，它过去是干啥的呢？就是送去世的人，都是干这一种的。说老实话，过去还比较讲究，听老辈们说，让我们去的，都是比较尊敬的。

刘家庄笙管乐班录音前排练（2020）拍摄：魏小石

在文化革命稍微前一点，就把这个职业大部分取消了。对刘家庄的先生，老百姓讲是喜欢的，现在一般人也干不了，年轻人顾不上。我觉得这个事情不是个烂事情，是一个好事情。我很想传承这个事。

（弓宇杰：现在有人觉得你吹地不红火，所以大部分人都把这个事情中断了，他们不了解这个事情了，也就不用了，所以现在就是这样一种状态。）

老人们总说，这个刘家庄的先生不简单了，唱的有教育意义，能教化别人。我们唱的这些内容都是教化老百姓的，比如《孝子经》，这就是送出殡的时候，送亡人的时候给唱的，它是《二十四孝》里的故事。还有孟姜女哭长城，一些其他的历史故事。我给你唱一段《孝子经》啊。

现在我实在是不行了，老了。因为一出去需要两天，出殡的前一天就要去，晚上有时候到半夜十一、二点，第二天上午半天，中午出殡，一直得在那吹呢。绕灵、下葬什么的，在什么环节，什么场合，吹什么都是有讲究的。

比如有人来送别亡人，要把这些客人给吹上。那个孝子再把人家送出去，吹上他们的音乐，再把孝子迎接回来。出殡的时候点白色的灯，要把亡人的家里人给吹上，把亡人送走了换成红色的灯，这就是白事办完了办红事，是一套固定的流程。

虽然说出殡在民间是比较避讳的，这是一个丧事，但是人们也觉得是办了一件好事，送别亡人，这是一个积德行善的事。现在我活得十分幸福，也受人尊重，身体也好，现在我在老年食堂吃饭，伙食也好，我还管村里的卫生，打扫卫生。我现在第一职业是种地，第二职业是刘家班先生，第三职业是打扫卫生，当管理员，第四职业是在老年食堂记账。今年正月十五、十六还在街上闹社火。

孙玉田（与青彦忠同辈的刘家庄艺人，用镲/云锣等，2022年离世）他家是好几辈人都干这个的。他父亲吹的很好，那是吹管子的高手。现在的笙管乐是以吹为主，我用的管子比他用的大。其他村的几个乐手是临时叫来的，不是这个主要行列里头的。这些人平时一般都在家里，有白事的时候打电话通知，今年正月十一、十二还去演了一次。去年腊月也去了一次，八月二十四、二十五也去了（老青的老婆补充）。我带了10个人去，其中3个是刘家庄的。一个人300块钱两盒烟，反正出一场是 3000 块钱。

弓宇杰

弓宇杰（右2）与刘家庄艺人作采访记录（2020年）

摄/魏小石

“左权县寒王乡刘家庄笙管乐，起源于道教，与辽阳镇龙桥村荣华寺的佛教音乐融合，形成了今天的样态。所以，刘家庄笙管乐应该是宗教音乐向民间的延续，承载着老百姓对生命的追问。”

左权县所处的地理位置比较特殊，山西省东部，太行山西麓，往东是河北平原，往北是太行山，往南就到河南，西边就是我们山西大地。刘家庄是左权县城北寒王乡的一个小村庄，周边有娲皇宫、九江圣母宫和九莲圣母宫，当地老百姓称作姊妹庙。每年的农历四月十八、十九、二十人们会去这三个地方赶庙会，就是拜这姊妹三个神仙。所以，他们民间是这样一种信仰。

· 隋代开皇十六年（596年）置辽州（今左权县），民国时改为“辽县”。八路军副总参谋长左权将军于1942年5月25号在此牺牲，9月18号，改称左权县。

过去一些大户人家会请庙里的僧人去家里做法会，为了排场，也会再请一些民间艺人去演奏。据说刘家庄的笙管乐是从荣华古寺里传出来的。但是荣华古寺的音乐又是从什么地方来的？无法考证，只是艺人们这样流传，有的说是明末，有的说是清初，大概就是三、四百年左右的历史。虽说是寺庙音乐和民间音乐融合的产物，实际上更多保留了宗教元素，多数是佛教，少数是道教。

很多刘家庄人都会一些笙管乐器，民间的这些东西没有局限性，拿起来镲，就拍镲，拿起来云锣，就敲云锣，是不固定的。但是现在主要就是老青（青彦忠）会演奏。很多人都搬到县城去住了，有些乐器没有人演奏，他们就从别的村找人来充实乐班。他们平常可能在家种地，有办事的就叫他们去。

这次凡是能唱的、能吹的都让他们录了。可能还有一些曲目，他们只知道名字，但是不会吹了。我给你寄一本李保定老师的书，那里面可能记录了一些80年代老艺人会吹的曲目。目前青彦忠是掌握曲目最多的人，老青之后再没有人会这么多了，他儿子也会吹一些片段，但是没法撑场子。

左权民间他们把唢呐叫“王八”，说“请上一帮的吹王八的”，这总有一点贬义在里头，现在文明一点叫“吹唱团”。但是他们管刘家庄的这些人，叫刘家庄“先生”，讲究一点的人家请他们去，会说“请先生们来”。只是在办白事的时候用，结婚的时候几乎不用，闹社火的时候也不用他们。虽然社火他们可能参与一些，但是他们参与的身份是民间艺人，在这些场合上他们是不会吹上一个什么《普庵咒》《大悲咒》或者《四目心》这些的。所以他们的音乐非常独特，只在庙会和丧葬仪式中使用。

左权有民歌和小花戏的文化土壤，闹社火基本大同小异。每年过了正月，正月初三开始大家就组织起来。花戏呢，就是能吹拉弹唱的就吹拉弹唱，不能的那就跳，拿个扇子，反正跳个小花戏，跳的好与不好大家都不讲究，所以很多人都会参与。尤其现在生活条件都好了，结婚的，办丧的，也要请花戏团。但是他们演奏笙管乐（佛道乐）的，就一定是庙会和办丧事的时候才用，只有刘家庄和骆驼村比较那个（擅长）。县城还有一家姓梁的，也演奏民间社火的音乐，因为他们在县城里，家族人多，人人都会吹，所以他们家是吹的最好的。我们本来也想录骆驼村的，但是状况比刘家庄更差，村民们都出去打工了，回不来，在家的都不行，就录不了了，也是属于失传了。骆驼村的音乐和河北那一带笙管乐的感觉可能更相似一些。这一带很多人是民国之前从河北、河南逃荒上来的人，所以他们的文化和音乐可能也会影响到本土的。

刚才说的王八团，能吹、拉、弹，能唱戏曲、民歌，又能演奏器乐曲。刘家庄里的那些人都是，办这些事的时候就是一个乐手，但不是职业的艺人。只有青彦忠算是职业的，他不参与民间的那些东西，只参与白事。目前应该只有他一家了，其实也就只有他一个人。

录刘家庄音乐最早的缘起是我们，和李（晋萍）老师、刘（红庆）老师所在的北京星河公益基金会，2019年做了一个片子叫《守望家园》，其中一个单元是「佛道乐」。这个片是我们自己拍摄的，我们觉得这个音乐的色彩和它的功用主要是服务于佛道场合。后来2021年魏老师他们去了左权以后，我跟魏老师说了这个，他说这个好，又录了一次。所以你看到两张合影，一次是我们去拍纪录片期间的，一次是后来魏老师他们专门去录音时候的，（乐班）人员就不一样了。

乡土文化纪录片《守望家园》由北京星河公益基金会出品，影片有六个单元，分别为《仨老村》《佛道乐》《麻叶饼》《炒头脑》《染彩吊》和《英烈碑》。每个单元关注面不同，共同的主题是：难忘的太行乡愁。

孙玉田老人后来去世了，敲云锣的是他儿子，他侄子也在，除了这四人是刘家庄的，其他人都不是。这一张（下图），他们穿的是盲宣队的衣服，是我给借的。魏老师去录的时候，他们是穿了有龙纹的演出服。这是因为后来演出了几次，他们问县里要钱了，县里就给他们一人做了一套衣服。去庙会时，他们是穿道袍的，但是办白事的时候，一般就穿自己的普通衣服。

参与部分曲目录制的乐手合影（2019年）

摘自专辑手册

参与部分曲目录制的乐手合影（2020年）

摘自专辑手册

刘家庄笙管乐班在庙会演奏

弓宇杰提供

（青彦忠唱的）这首《四目心》他自己也不知道唱的啥了，我找了他好几次后才听明白，是八仙的故事，我才整理出唱词。我们当时录制很简单，没有分声道，也没有给他戴麦，如果给他戴一个，可能声音要稍微好一点。当时就是这样混录的。他主要吹管，不以演唱为主，所以唱的水平一般。李（保定）老师不是民间艺人，他担任我们的音乐指导。录音的时候他也在，在旁边演奏（笛子/大鼓）。

过去他们一年可能出去办个三五十场丧事，因为刘家班不仅仅服务于左权北乡一带，还有周边的，比如和顺县。他们的这些曲调都是在固定的环节里头演唱，比如说《走天堂》是在起灵之后吹的，《阿弥陀》是在超度的时候吹的，它是一个套曲。

老青年龄大了，有时候他听不清，很多东西也不再唱了，就没人唱了。现在就不可能再录到这个了。我感觉他们2020年录的时候，和我们2019年录的已经很不一样了。我们当时用一下午，把十几首曲子很完整的一起拍下来。当时的那个音色，老青的体力状况，还有音乐的表达力，和后来的大不一样了。

这些曲目里，有的道教色彩比较浓，比如《走天堂》，有的是佛教题材，比如《阿弥陀》，所以这张专辑最早叫《刘家庄佛道乐》。后来我们在左权县里举办过专场音乐会，也在榆次的一个大学里搞了一场，因为涉及到意识形态的问题，就是佛道色彩偏浓，新闻媒体来了，不让说这个，我们就改成了“辽州笙管乐”，因为笙和管是主奏乐器。这是我和刘（红庆）老师一起商量改的。后来我们请田青老师题名，因为行政审批的时候不知道怎么弄，就把两种说法都题了，现在就是《辽州笙管乐——刘家庄佛道乐专辑》。

最后那首《辽州风情》实际上是左权民歌和左权小花戏的融合，是李（保定）老师改编的。因为佛道的音乐比较平缓，节奏比较慢，刘红庆老师提议，让李保定老师改编一个曲子，欢快一点，吹上一个民歌，就把左权民歌和左权小花戏的一些音乐连缀起来了。我们商量着起名叫《辽州风情》。李老师编创这首曲目很快，他对那些东西都烂熟于心了，我估计现场一说怎么弄，大家立马就排出来。那些旋律大家都熟悉，也不用写，就告诉他们先什么调，再什么调，再用什么，这三个，噢，行，大家就处理下来。以前那些流传的，都是口传心授的，可能老青学的时候，他学过工尺谱吧。

扫码试听：《辽州风情》

我老家是吕梁的，小时候爷爷奶奶去世了，出殡送葬的时候吹什么都是有讲究的。我记得有迎贡的，比如说人主（娘家人）来了你得给人家吹曲子，抬供品、花圈什么的进来了你也得给人家吹，得从大马路上给引到家里头。但是我们家那边的都是民间的各种曲牌，民间的俗曲，我以前没有听过刘家庄这种的。

刘家庄的演奏是佛道乐结合了民间音乐的一种“闹腾”的情绪在里头，包括演奏技巧上，有些人是吹社火的，指法上他们肯定受影响。这就是民间文化在流传过程中的变异了。本身这个音乐也是小众的，从政府角度来说也没法宣传他们，因为是宗教的，政府也没法作为一个主力文化去推动。但是做一个比较研究，会是很好的题目。寺庙里头需要平和的音乐，但民间是需要闹腾的，虽然它也是安魂的，气氛不一样。有的老人去世了，我们那叫喜丧，更需要闹腾，真的就是闹上天的感觉。

李保定

李保定（ 1951- ）

摄/魏小石 2020年

刘家庄的笙管乐跟左权的其他民间音乐，或者太行山一带的音乐是很不一样的，甚至没什么关系。五台山的佛乐跟左权的也完全不一样。1990年全国搞三集成（民间音乐、民间歌舞、民间器乐集成）的时候，我把刘家庄这个音乐的录音送到省里边去，专家都分析过，跟五台山的（寺庙）音乐风格完全是两回事。

我是1951年出生的，我听着这个音乐长大。跟我小的时候比，他们这个音乐基本没有变化。在乐器上，比如老青现在用的管子是木头的，过去是铜管子，手工做的，但不是他亲手做的，是民间的工匠打造的。过去的管子声音小，现在的木管音量大。过去的笙，像老青说的他家那个小笙，过去是木斗的，现在都是扩音的，声音大了。现在班子的人数比过去也多一点，过去最少是两个人，最多 8 个人，现在最少 8 个人，最多10来个人。过去是一个管子、一个笛子、两个笙、一个小镲，打鼓的还打云锣，吹管的也可以打云锣。另外，过去因为一般人家都比较穷苦，人多了用不起的，但是最少两个人过去，我听他们说，最多的是 8 个人。现在有时候增加笛子，有时候3、4个笙，有时候两个管子。乐班的这些人，一般就是（刘家庄）村子里的，老年人都是大队管了，70 岁就可以去老年食堂吃饭，自己不花钱。

过去我听老一辈人们说，最多的时候刘家庄的音乐一共 40 多首，后边慢慢地，因为过去是口传的嘛，就失散了好多。现在流传下来的是7、8首。这些都是师父口传教的。过去是工尺谱，但是这些农村的乐手光会演奏，不会写也不会认，师父就口传给他，师父说什么就记什么。所以没有谱子，都是口传。凡是讲经的，比如说《阿弥陀》，都是有唱词的，过去说经都是边吹边唱。像《老梅花》就是曲牌，没有唱词。但是《救苦天尊》《归吾佛》这些都有唱词。

扫码试听：《老梅花》

过去不是光办白事，在祭祀的时候，祭土的时候，去庙里拜神的时候，还有重大节日，他们都要参与的。这些唱词的话，它也不是传丢了。因为这个东西说起来话比较长，这是什么情况呢？是因为左权这个地方，八路军进驻以后，最早的时候来咱们太行山，来了以后就破除迷信。一开始他们念这个被说是迷信呢，搞迷信活动嘞，所以就不敢唱光敢吹。然后慢慢地就光会吹了，把这个讲丢了，不会唱词了。

（弓宇杰：这个曲调经常吹，唱词就不经常唱了，唱的少了，人们也就忘了。）

我还记得，老青他父亲在世的时候，有一天在村里边，诶，下雨了，我找见他，人家记得的经可多了，给我念了一段《金刚经》。听了我还心惊，还怕嘞。那个时候，经文咱们也听不懂，但是这个曲调呢，就很阴森，很阴森，所以就感觉有点怕。后边就没有人跟你说这个了，因为那时候破除迷信，所以不敢说了。

（弓宇杰：从1937年八路军进驻太行山以后，到这两个时期这些东西已经不让说了，他们这个也就断层了，只流传一些曲调了。）